“新”與“變”

摘要：民歌，是我國民間音樂發(fā)展的基礎(chǔ)與代表，是承載了中國兒千年文化內(nèi)涵和生活情趣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它的發(fā)展適應(yīng)著中國的變化，其音樂形態(tài)也最能體現(xiàn)出時代特點。本文以中國近代民歌為例，從多個角度試說明其音樂形態(tài)在這一時期發(fā)生的全新變化。

關(guān)鍵詞：中國近代;民歌;變化

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）24-0097-01

我國傳統(tǒng)民歌具有變異性，歷朝歷代的民歌都會發(fā)生曲調(diào)或內(nèi)容上的變化，但以近代為時間節(jié)點可以看出，這一時期的中國社會性質(zhì)由原本封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣@種變動是中國以往從未有過的，遂筆者以這一背景下的民歌為例，從多個角度試談其全新變化。

一、新民歌的出現(xiàn)

這一時期涌現(xiàn)出了能夠真實生動地反映該時代和群眾生活的“新民歌”，這是與傳統(tǒng)民歌相對的一個概念，也是傳統(tǒng)民歌發(fā)生新變化的成果之一。它們直接產(chǎn)生于群眾斗爭生活，長期流傳于民間，從各種不同的角度鮮明地揭示了當時的社會矛盾。具體如下：

1.內(nèi)容。歌曲內(nèi)容的革命化。在近代中國多災(zāi)多難、民不聊生的社會背景下，新民歌表達內(nèi)容大都是以愛國愛民、反帝反封建、爭取民族獨立自主等主題來進行創(chuàng)作的。例如河北張家口民歌《種大煙》，其歌詞內(nèi)容是：青天（那個）藍天紫（上）藍（咂）天，什么人（咂）留下（呀）種上（個）大煙①。這首河北民歌就是真實反映了人民受帝國主義封建主義雙重壓迫下的無奈與痛苦。

2.曲調(diào)。人們所選擇的創(chuàng)作方法依然是我國擅長運用的舊曲填新詞手法。創(chuàng)作者選用人們所熟悉的傳統(tǒng)民歌曲調(diào)，然后為它們換上新詞，這樣就成為了一首能夠表現(xiàn)近代社會生活的新民歌。雖然是依曲填詞，曲調(diào)不會發(fā)生特別大的變化，但為了它的廣泛傳播，考慮到我國地域性方言的差異，創(chuàng)作者還是有意識地將曲調(diào)進行相應(yīng)調(diào)整，例如減少裝飾音、旋律只使用骨干音的連接等方式。

3.功能。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著小農(nóng)自然經(jīng)濟解體，越來越多的民間藝人被迫走進城市謀生，所以他們帶來的民間音樂也逐步從農(nóng)村走向城市，從封閉走向開放，原來民歌中的那種自娛性也大大減少了，與之替代的則是革命運動中所需要的宣傳育人作用。尤其是在救亡抗日時期，音樂被看成是革命宣傳中有力的武器，它服務(wù)于政治，服務(wù)于群眾。所以這一時期出現(xiàn)了很多能夠密切配合革命工作的音樂體裁。其中革命民歌占有很大比重，因為民歌群眾基礎(chǔ)最為廣泛，曲調(diào)通俗易懂、朗朗上口，所以填詞改編后能夠起到很好的宣傳作用。

二、民歌的多聲配置

對于近代世界和中國而言，最重要的事件之一，應(yīng)該就是西方音樂文化的到來。在這一階段很多非西方國家和地區(qū)仿佛都在做著這樣一個實驗：當本土傳統(tǒng)音樂遇到成體系的西方音樂文化后，會做出什么樣的反應(yīng)及舉措。在此背景下，為了適應(yīng)國際發(fā)展潮流、跟上社會和人類發(fā)展腳步，中國民歌也發(fā)生了深刻變化：將中國民歌曲調(diào)要素與西方作曲技法相結(jié)合。這是近代中國為了更好地保護和傳承本土音樂文化而進行的一場自我革新。

為中國的民間小調(diào)來做多聲配置鋼琴伴奏的第一人，是作曲家趙元任。在20世紀二三十年代，他曾將我國不少民間歌曲及小調(diào)做了多聲配置鋼琴伴奏的實驗，如《茉莉花》、《五更調(diào)》、《鳳陽花鼓》、《孟姜女》等等民間小調(diào)。可以說，趙元任在民歌上所做出多聲化、和聲化的處理，是中國近代音樂史中前所未有的，是具有很大創(chuàng)新意識和學(xué)術(shù)價值的②，盡管他在與西方作曲技巧相結(jié)合的手法上還不是非常的成熟，但從另一個角度來看，民歌緊跟時代也進行多聲化配置，則大大繼承、發(fā)展和保護了民歌曲調(diào)，不僅將傳統(tǒng)的民歌提升了一個層次，也使得更多的人在演唱或欣賞時能夠潛移默化地被民歌曲調(diào)所感染，從而進一步提升了民間歌曲的審美地位。

三、認識

我國包括民歌在內(nèi)的民間傳統(tǒng)音樂都是具有時代性和傳統(tǒng)性的。筆者認為這兩個性質(zhì)能夠同時存在，民歌雖說是隨時代變遷而不斷發(fā)展，但也不能只從歷朝歷代縱向的更替來看，還要把注意力放在橫向上。時代性就像一個時間軸將傳統(tǒng)性的民間音樂源源不斷的連接起來。即使在鴉片戰(zhàn)爭之后產(chǎn)生了與傳統(tǒng)民歌概念相對的新民歌，但它仍然是在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。所以綜上所述，中國民歌是具有民族性、時代性、傳統(tǒng)性、變易性等等特征的，即使中國民歌在鴉片戰(zhàn)爭之后發(fā)生了全新的變化，但這也是中國人為了適應(yīng)世界和時代潮流、為了能夠延續(xù)傳統(tǒng)民族音樂文化所邁出的堅定一步。

注釋：

①②中國近現(xiàn)代音樂史[M].北京：人民音樂出版社，2002：4，101.

參考文獻：

[1]汪毓和.中國近現(xiàn)代音樂史[M].北京：人民音樂出版社，2009.

[2]王耀華.中國民族音樂[M].上海：上海音樂出版社，2008.

[3]喬建中.中國音樂學(xué)經(jīng)典文獻導(dǎo)讀·中國傳統(tǒng)音樂[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2009.

[4]王耀華，杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].福州：福建教育出版社，1999.

作者簡介：劉亞慧（1996-），女，河北邯鄲人，研究生，陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂。