加強構建中國民間文藝理論學術話語體系若干問題

阿布都外力·克熱木

【摘要】新中國成立70年來，我國民間文藝學得到了長足的發展，取得了可喜的成績。中國文藝學經歷了自我探索、西方民間文藝理論借鑒和自主創新等過程。我國民文藝學在多次曲折發展過程中經歷了失敗與經驗，大量學習和借鑒西方文藝理論，豐富、發展了我國民間文藝學學科。在新時代中國特色社會主義話語體系背景下，中國民間文藝學將要在馬克思主義文藝理論的指導下需要自主創新，大膽探索，加強學術隊伍建設，提升學術著作整體水準，加快構建中國民間文藝學學術話語體系，為中國特色社會主義哲學社會科學學科體系和學術體系的建設做出貢獻。

【關鍵詞】中國文藝學；學術話語；中國文學

【中圖分類號】I01 【文獻標識碼】A

基金項目：本文系西北民族大學本科教學建設項目（項目編號：2017XJZDFCJXTD_03）“維吾爾語言文學主干課程重點扶持教學團隊”的階段性成果。

新中國成立70周年來，我國民間文藝學得到了長足的發展。20世紀50-60年代，在黨和國家領導人的親切關懷以及相關政府部分的組織推動下，文化部和中國民協等單位組織相關人員開展了新民歌、中國四大傳說、三大史詩（《格薩爾王傳》《江格爾》《瑪納斯》）以及阿凡提故事搜集整理和翻譯出版工作，開拓了民間文藝領域的首次田野作業。我們以英雄史詩《瑪納斯》為例。20世紀60年代，中國民協主席賈芝先生組織以陶陽為組長的史詩《瑪納斯》民間田野調查工作組，聯合新疆文聯和新疆克州黨和政府，采錄了享有“當代荷馬”的大瑪納斯奇居素普·瑪瑪依的《瑪納斯》演唱本。陶陽先生帶領由劉發俊、沙坎、侯賽因阿吉等漢族、柯爾克孜族組成的田野調查組在新疆阿圖什市和阿合奇縣開展了其他《瑪納斯》史詩歌手的演唱本，同時搜集了與史詩相關的地方社會歷史文化方面的第一手資料，以便更好地注釋《瑪納斯》史詩。這是20世紀60年代進行的一次十分科學而詳細的民間田野調查活動。之后，陶陽先生又一次組織人員到了克州進行了田野調查（這次調查組里有尚錫靜、郎櫻等新工作人員），搜集了《瑪納斯》唱本部分內容，集體翻譯了這些第一手資料。這是十分珍貴的資料。

改革開放40年來，中國民間文藝學進入了一個新發展階段。20世紀80年代，中宣部、文化部和中國文聯組織開展的“三套集成”工作，是在中國民間文藝學領域里一個規模宏大、數量大、規格高和參與人數最多的民間文學搜集整理運動。自從20世紀80-90年代起，中國學者大量引進了西方文藝理論，從西方理論與方法視域開展了中國神話、傳說、民間故事、史詩、民歌和民間敘事詩諸多體裁研究，相繼誕生了一大批民間文藝研究學術著作，大力促進了我國民間文藝學學科建設。

在我國各高校里，都先后開設了《民俗學》《民間文學概論》等本科課程，在北京大學、北京師范大學等高校里，開設了民俗學、民間文學碩士點和博士點。在一些民族高校和民族地區高校開設的中國少數民族語言文學碩士點和博士點中，開設了少數民族民間文學研究方向，大力促進了民間文學人才的培養。

回顧中國民間文藝學研究的學術研究歷程，我們會發現，以中華神話學母題體系研究、中國故事學研究、三大史詩研究為代表的重大課題充分證明了改革開放40年以來的中國民間文藝學所取得的重大理論成果。改革開放40年來，中國學者翻譯和介紹了很多西方文藝理論，其中有神話學、主題學、敘事學、母題學、精神分析法、口頭傳統理論、表演理論、民族志詩學、功能結構主義、形式主義和接受美學等對民間文藝學產生深刻影響的文藝理論。這些西方文藝理論為發展中國民間文藝學發揮了應有的作用。

在我們為這些成績感到十分自豪的同時，我們不得不反思新時代中國民間文藝學話語體系的建構問題。

黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進入了新時代。中國特色社會主義文藝也進入了新時代的重要發展階段。新時代要求新作為、新擔當。改革創新是新時代所提出的主要命題。民間文藝學學界面對新時代，要積極探索中國民間文藝學話語體系建設的新使命。2016年10月17日，總書記《在哲學社會科學工作座談會上的講話》強調：“我國是哲學社會科學大國，研究隊伍、論文數量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學術命題、學術思想、學術觀點、學術標準、學術話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱。要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派。”我們要學習領會總書記的講話精神，在民間文藝學領域加強構建學科體系、學術體系和話語體系。2014年10月14日，《在全國文藝工作座談會上的講話》強調：“要以馬克思主義文藝理論為指導，繼承創新中國古代文藝批評理論優秀遺產，批判借鑒現代西方文藝理論，打磨好批評這把“利器”，把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品，在藝術質量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現象、思潮敢于表明態度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍。”為了加快構建中國特色民間文藝學學科體系、學術體系和話語體系，我們要解決好三個方面的問題：其一，馬克思主義民間文藝學學科、學術和話語體系構建問題；其二，繼承創新中國古代文論優秀遺產問題；其三，批判借鑒西方文藝理論的問題。

一、馬克思主義民間文藝學學科、學術和話語體系構建問題

馬克思主義是我國各項工作的指導思想，也是哲學社會科學研究的指導思想。馬克思和恩格斯在經典著作中深刻闡述了古希臘神話的藝術魅力問題，論及了現實主義創作方法問題、典型形象、歷史悲劇、藝術傾向性和歷史標準及美學標準等一系列文藝理論問題，對文藝理論研究產生了很深刻的影響；列寧在《黨的組織和黨的出版物》也討論了文藝的階級性問題、文藝的人民性問題和尊重文藝規律問題；毛澤東同志在《在延安文藝座談會上的講話》中進一步強調了文藝為人民群眾服務的問題；鄧小平同志堅決支持“文藝雙百方針”，明確指出尊重作家藝術家的創作個性問題；江澤民、胡錦濤同志都強調，文藝為社會主義服務、為人民服務的問題；總書記在《文藝工作座談會上的講話》強調了加強以人民為中心的創作、文藝創作的社會主義核心價值觀和社會主義文藝批評工作。黨的十八大以來，總書記關于文藝工作的一系列論述，“與我們黨的文藝思想一脈相承又與時俱進，充分體現馬克思主義認識論和方法論”。總書記關于文藝的重要論述與馬克思主義文藝理論一脈相承，如他提倡的文藝“全球化”問題，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》所提及的“世界的文學”的觀點十分吻合。他提出的文藝批評標準“歷史的、人民的、藝術的、沒學的觀點”，就恩格斯的文藝批評的歷史標準和美學標準的繼承與發展。因此，我們要學習領會和提煉馬克思主義經典著作中的文藝理論體系，進一步繼承和發展馬克思主義文藝理論，進一步加強學習和運用馬克思主義民間文藝學理論與方法。

二、繼承創新中國古代文論優秀遺產問題

我國古代文論擁有十分豐富的理論著作，在文學起源論、創作論、文體論和鑒賞論諸多領域有較為系統的文藝理論論述。《禮記》、陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》等文獻都討論了文學創作和文體問題，提到了創作主體與創作客體——大自然的關系問題。我國古代文論具有集體性、民族性和繼承性的特點。我國歷代文論家繼承與創新前人文論，有許多歷代文論家共同完成古代文論的理論體系。中國古代文論形成于以儒家、道家和佛家為主的中國傳統思想土壤里。因此，中國古代文論具有民族性和多樣性特點。我國古代文論的概念不像西方文論那樣有固定的界定和明確的闡釋。后來，文論家不斷地就這些概念添加理論闡述和學術內涵，大大拓寬了文藝理論的理論空間。我們要提煉中國古代優秀文論的開放性、延展性和多樣性特征，為進一步構建中國文藝學、尤其是民間文藝學所用。

三、批判借鑒西方文藝理論的問題

從鴉片戰爭以來，中國翻譯和介紹了西方科技、社會科學和文藝諸多領域的理論成果。改革開放以來，中國學者大力翻譯介紹了西方文藝理論，為促進我國文藝研究尤其是民間文藝研究發揮了不容忽視的作用。今天，在高校課堂上、在學術會議上、學位論文選題上都是西方文論占主導地位，構筑起了西方文論的話語霸權。對此，我們要引起高度警惕。西方文論雖然有較高的邏輯性、科學性和學理性，但其主要觀點和方法與我國民間文藝現象、民間文藝作品、尤其是活形態的口頭文藝表演活動的實際有很多不符之處，無法很好地解決中國民間文藝學的實際問題。新時期，我國大量引進西方文論，是為了解決當時文藝理論中存在的一些問題，包括中國民間文藝學在的中國文論，經歷了馬克思主義文藝理論和西方現代文論的接受和運用，目前需要構建中國文論學科、學術和話語體系，這是時代的必然、歷史的必然和學科的必然。女性主義、后結構主義、解構主義、符號學和后殖民論等西方文論具有一定的片面性、極端性和局限性。因此，我們要批判地對待西方文論，創造性地借鑒表演理論、口頭傳統理論、故事功能論、敘述學和接受美學等民間文藝學理論與方法，將其與馬克思主義民間文藝學體系、中國優秀傳統文論適當結合并加以運用，解決中國民間文藝學中的創作、表演、傳播、接受和鑒賞等一系列理論問題。

參考文獻：

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