北朝青州地區(qū)佛教造像特征演變概述

孫昊淳

摘要：南北朝時(shí)期是中國佛教美術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，20世紀(jì)60年代至今在山東博興、諸城、青州等地出土了大量的佛教造像文物。自北魏，歷東魏、北齊、北周、隋、唐至北宋時(shí)期，前后長達(dá)500余年。古青州地區(qū)出土的佛教造像主要集中在北魏、東魏和北齊時(shí)期。作為一個(gè)南北方文化交流的重要地區(qū)，其風(fēng)格演變有著十分重要的研究價(jià)值。

關(guān)鍵詞：佛教造像;青州;北朝

中圖分類號(hào)：K879.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）24-0076-01

由于古青州地區(qū)出土了大批精美的佛教造像，使得“青州樣式”在中國佛教美術(shù)史上留下了濃重的一筆。下文簡單梳理自北魏至北齊年間佛教造像的藝術(shù)風(fēng)格演變。

一、北魏時(shí)期

山東境內(nèi)最早發(fā)現(xiàn)的有明確紀(jì)年的石佛像，是現(xiàn)藏于山東省博物館原出土于黃縣的北魏皇興三年（469年）的彌勒菩薩像。①在北魏和東魏時(shí)期，造像風(fēng)格特征大體相似，主要特征是一佛兩菩薩組合，三尊并排放置，菩薩稍小，佛像較菩薩會(huì)更大一些，佛像身后有背光。整體、后面有背屏，上部雕刻有飛天舞女，火焰紋等裝飾性圖案。有些背屏像的后面還會(huì)雕刻小尊佛像或文字紀(jì)年等。有些背屏造像在主尊身旁會(huì)有祥龍，其口吐蓮花，菩薩立于蓮花之上。在面部特征上，北魏時(shí)期的佛造，按照三庭五眼劃分，其下庭都偏短，大都呈現(xiàn)方的下頜角，平切進(jìn)去的下巴，整體臉部造型偏向于方整，是南北朝早期流行的“秀骨清像”風(fēng)格。在五官特征上基本類似，像眼眶眉毛部分基本以一個(gè)微微有些弧度的直線從眉心部位朝太陽穴方向，向上飛眺。在眼睛部分也是從內(nèi)眼角向外眼角慢慢往上提起，外眼角收止的部位會(huì)高于內(nèi)眼角。在嘴巴部分也是嘴角揚(yáng)起的造型特征。由此可見，北魏時(shí)期的佛造像眉、眼、嘴三條線都是由中線開始向斜上方揚(yáng)起，這種造型特征使佛頭看上去顯露一種微笑的表情示人。在服飾方面，佛的服裝也以本土化的形式呈現(xiàn)，衣擺下垂，長裙層層疊疊，下角微微向外飄動(dòng)。整體衣褶偏于厚重，衣紋深淺出入很大。這種褒衣博帶的袈裟樣式，如魏晉文人士大夫形象的再現(xiàn)。

二、東魏時(shí)期

到了東魏時(shí)期，面容開始偏向圓潤，整體觀感更加豐韻。上述兩個(gè)階段佛頭由高髻螺發(fā)向低髻螺發(fā)的轉(zhuǎn)變，菩薩冠帽由低寶冠向高寶冠過渡。②在北魏晚期到東魏時(shí)期，出現(xiàn)了單體圓雕造像，而處在北魏和北齊兩個(gè)時(shí)代中間的東魏也是青州地區(qū)風(fēng)格轉(zhuǎn)變的伊始，服飾特征等開始向輕薄的風(fēng)格轉(zhuǎn)化，在造型上也更加注重人體本身形態(tài)的塑造。

三、北齊時(shí)期

北齊是青州地區(qū)風(fēng)格流派演變的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。受笈多、鍵陀羅風(fēng)格影響的南朝造像風(fēng)格北傳，同時(shí)也收到鄴城風(fēng)尚的影響，在北齊青州地區(qū)形成一個(gè)異于前朝的風(fēng)格。對青州北齊造像而言主題特征是鄴城樣式，其間又雜有南朝的造型因素③。

主要特征為，單體圓雕的塑造方式增多，背屏一佛兩菩薩造像的減少。青州地區(qū)在南北朝時(shí)期并沒有直接受到王室造像風(fēng)格的影響，而是隨著全國造像運(yùn)動(dòng)的興起之時(shí)，由當(dāng)?shù)氐母黝惞Φ聞?chuàng)造而成。這種自發(fā)的、民間的創(chuàng)造結(jié)果直接導(dǎo)致青州造像風(fēng)格獨(dú)特，形成了一種審美趣味有別于中原皇室石窟的“青州模式”。佛像的衣紋更加的輕薄，不如北魏東魏時(shí)期的那般厚重。佛像的衣服薄如蟬翼，衣服通體貼身，和同為北朝時(shí)期的曹仲達(dá)的繪畫風(fēng)格相似，其繪畫特征被世人稱之為“曹衣出水”。其中有一尊貼金彩繪的盧舍那法界人中像圓雕立像，衣紋極其簡單，趨近于無，但是在袈裟上，用彩繪的方式區(qū)分了很多的小格子，在每個(gè)小格子中都描繪了佛教繪畫，細(xì)節(jié)刻畫上精美，是繪畫與雕塑兩種藝術(shù)形式的完美融合。在菩薩塑像上，衣紋表現(xiàn)相對于前朝也做了適當(dāng)?shù)暮喕嬬箜?xiàng)圈等配飾的雕刻更加繁復(fù)華麗，小細(xì)節(jié)的刻畫上也更加的立體精致，穿插與疊壓關(guān)系更加自然，這不單單是佛教造像風(fēng)格的演變，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)青州地區(qū)佛教造像雕刻工藝的提升。

在面部特征上，整體面容不同于北魏時(shí)期的微笑佛，表情漸漸偏于寧靜，沒有更多的表情體現(xiàn)。在眉部大部分都呈現(xiàn)為月牙形，眼睛也多表現(xiàn)為微微睜開的的狀態(tài)，目視下方，內(nèi)眼角與外眼角在一條水平線上，嘴部也同眉眼一樣，整體偏向于舒緩，這樣整體舒緩的風(fēng)格使得面部特征顯的更加沉穩(wěn)慈祥。在佛頭肉髻的表現(xiàn)上，相較于北魏時(shí)期明顯的肉髻，北齊時(shí)期的肉髻更加的平緩，上下兩部分趨于融合，沒有明顯的分界，表現(xiàn)出來如同真實(shí)的頭發(fā)一樣。特別值得注意的是北齊菩薩的形象塑造，除了注意菩薩外形的優(yōu)美，更注重人物內(nèi)心的表現(xiàn)。④

四、結(jié)語

中國文化兼具包容性和排他性，對于外來文化總是以一種包容的態(tài)度用新的形式呈現(xiàn)出來。北魏時(shí)期正是佛教本土化開始的時(shí)期。青州佛教造像在北魏、東魏時(shí)期本土化特征明顯，到了北齊時(shí)期，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，外來特征明顯。⑤歷經(jīng)北魏、東魏、北齊三朝的別具一格的“青州樣式”正是在這種不斷的交融中所產(chǎn)生的，其獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值也在中國佛教美術(shù)史上留下了濃重的一筆。

注釋：

①劉鳳君.佛教美術(shù)全集11山東佛像藝術(shù)[M].北京：文物出版社，2008.

②阮榮春，張同標(biāo).中國佛教美術(shù)發(fā)展史[M].南京：東南大學(xué)出版社，2011：137.

③羅世平.青州北齊造像及其樣式問題[J].美術(shù)研究，2000（08）.

④青州市美術(shù)館編.青州龍興寺佛教造像藝術(shù)[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2014.

⑤汪小洋.中國佛教美術(shù)本土化研究[M].上海：上海大學(xué)出版社，2010.