張宇為醫(yī)“務(wù)悟觀”之思想撮要

吳特日格樂，指導(dǎo)老師：張宇

(1.內(nèi)蒙古民族大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028000；2.內(nèi)蒙古民族大學(xué)第二臨床醫(yī)學(xué)院/內(nèi)蒙古林業(yè)總醫(yī)院，內(nèi)蒙古呼倫貝爾022150)

張宇，主治醫(yī)師，講師，骨傷科學(xué)碩士，《中國民間療法》雜志青年編委，《中國醫(yī)學(xué)人文》雜志社編委，中華中醫(yī)藥學(xué)會脊柱微創(chuàng)專家委員會青年委員，內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)會疼痛學(xué)分會委員，中國醫(yī)師協(xié)會疼痛學(xué)分會會員，主要從事骨傷及疼痛相關(guān)的臨床診療、教學(xué)及科研工作。筆者隨診張宇老師期間，常聽其講解為醫(yī)之“務(wù)悟觀”，現(xiàn)將張宇老師為醫(yī)之“務(wù)悟觀”分析如下。

張宇老師為醫(yī)之“務(wù)悟觀”可應(yīng)用到各個領(lǐng)域，具體指“為醫(yī)者，在于‘務(wù)’，亦在于‘悟’。‘務(wù)’為‘悟’的基礎(chǔ)，‘悟’為‘務(wù)’指明方向，因此要從‘務(wù)’到‘悟’再到‘務(wù)’，從‘悟’到‘務(wù)’再到‘悟’，勤務(wù)善悟，務(wù)悟結(jié)合，此法可放之四海”[1-2]。簡單解釋“務(wù)”與“悟”的不同，“務(wù)”的偏旁是“力”，“悟”的偏旁是“心”，兩者均強調(diào)努力，但側(cè)重點有所不同，“務(wù)”強調(diào)體力上的付出，而“悟”則強調(diào)心力上的付出。何者為“務(wù)”?《說文解字》釋意為“趣也，從力，務(wù)聲，亡遇切”，所謂趣也，即趣者，疾走也，“務(wù)”表達為奔波忙碌于某事或要致力于某事物。何者為“悟”?《說文解字》釋意為“覺也，從心，從吾，吾聲”，“悟”表達為用心去體會和感知，是指人對事物的理解能力和分析能力。

張宇老師認為從事中醫(yī)臨床、科研及教學(xué)需做到“勤務(wù)善悟”[3-4]。醫(yī)務(wù)工作者要有所作為，“務(wù)”是前提，“務(wù)”必在勤。“務(wù)”是一個時間及實踐的過程，醫(yī)務(wù)工作者在實際中發(fā)揮自己的價值必須勤學(xué)習(xí)、讀經(jīng)典，隨名師、多臨證。“悟”是條件，而“悟”的好與壞必在“思”，“思”的過程便是從理論到實踐，又從實踐上升為理論的一個循環(huán)的過程。然而為醫(yī)之“悟”大體分為兩種，即漸悟和頓悟。漸悟是醫(yī)師通過臨床實踐，收集材料，取其精華，去偽存真，逐一分析，從而獲得醫(yī)之大道的過程。頓悟是通過某件事、某個病例的觸動或名師點撥，頓時領(lǐng)悟，有豁然開朗之感。

張宇老師認為從事中醫(yī)臨床、科研及教學(xué)要做到“務(wù)悟結(jié)合”，盡可能實現(xiàn)醫(yī)之“務(wù)”與“悟”的統(tǒng)一[5-6]。“務(wù)”是“悟”的基礎(chǔ)，“悟”又反作用于“務(wù)”，使醫(yī)者技術(shù)水平得到提高。但張宇老師為醫(yī)之“務(wù)悟觀”中提到的“務(wù)悟結(jié)合”包含了更深層次的內(nèi)容，醫(yī)者不但要“務(wù)‘務(wù)’和務(wù)‘悟’”，更要“悟‘務(wù)’和悟‘悟’”。因此，“務(wù)‘務(wù)’”“務(wù)‘悟’”“悟‘務(wù)’”“悟‘悟’”4種狀態(tài)的結(jié)合才是“務(wù)悟結(jié)合”的本真所在。筆者認為醫(yī)者想在自己領(lǐng)域大有作為，必須在其領(lǐng)域中“務(wù)悟結(jié)合”，“勤務(wù)善悟”，開拓進取，創(chuàng)新理論，實現(xiàn)醫(yī)之“務(wù)悟觀”。