于典

富育光說,薩滿教的文化精髓,不是多數人理解的“神調”,更不是簡單的封建迷信,它是北方諸民族千年來總結、留傳下來的生活經驗與生存經驗的精華,是寶貴的非物質文化遺產。
1933年,富育光出生在黑龍江省愛輝縣大五家子滿族聚居的古老村落。
在滿族獨有的民情氛圍中,富育光度過了難忘的童年、少年和青年時代。他的家族中,有很多德高望重的長者,富育光說,他們是真正的民族文化傳承者,是民間的藝術家。
富育光剛參加工作時在齊齊哈爾的一個小學當教員,可他并不滿足一輩子只做一個小學教員。1954年,國家提出大學考試,富育光看到了《人民日報》上的招考通知。同年,富育光考入東北人民大學。大學畢業后,他如愿走進了省級科研單位的大門。本以為從此就能開始一直夢寐以求的民間文化研究,沒想到事與愿違,研究剛起步,他卻被調離了。
剛剛開始民間文化研究的富育光,被調去編輯理論刊物,隨后他又被調去省報做記者。在記者這個崗位上,他一干就是15年。
天遂人愿。1972年冬,一個偶然的機會,富育光見到了在大學讀書時的老校長佟冬。佟冬是著名歷史學家,時任東北文史研究所、吉林省哲學社會科學研究所所長。
富育光至今還記得得到佟冬邀請時的心情,“夢寐以求的夙愿終可實現了,我激動得熱淚盈眶,當即應允。”富育光除了夜以繼日地翻閱古籍和日偽時期資料、抄錄卡片外,他還開始了當年父親曾經致力的工作——背起行囊,徒步幾十里奔波于城鄉之間,搜集散落在民間的珍貴資料。
通過不辭勞苦的走訪調查,富育光與同事征得了大量滿族薩滿手抄神諭。另外,還有大量的原始薩滿神本,即薩滿教自然崇拜的“大神祭”神本,《海祭》《柳祭》《火祭》《鷹祭》《星祭》《雪祭》。此外,大宗滿文姓氏宗譜、祖先彩繪影像、薩滿神服、神帽、神偶等祭用實物,也通過他們的工作,向世人展示開來。
在幾十年為北方民族文化奔走考察的歲月里,富育光排除了重重困難,有時甚至還要面臨危險。
1986年冬,富育光冒大雪訪問松花江畔的滿族老屯,尋訪失傳的薩滿神本和滿族宗譜,一連走了幾個地方,才發現夜深了。富育光與同伴連夜在沒膝深的暴雪中深一腳淺一腳地行進,雙腳雙手都凍僵了。富育光說,當時他們已經打定了主意,不能滯留,不能倒下,否則就會有凍死的危險。經過艱難的跋涉,最后他們總算找到了江岸渡口。在渡工小屋,渡工幫助幾個“雪人”暖身子,直到天亮,他們的腿腳才有了知覺。
回顧前塵往事,富育光仍然激動不已。多年以來投身薩滿文化研究,出版相關著作多部,富育光覺得:“薩滿像一位蹣跚走過數千載的耄耋老人,他身上積滿時代遺留下的塵垢,而經過時代的沖擊與洗禮,他的整個身軀也產生了陌生的變化,令人無法辨識。”
如今,已經80多歲的富育光,每天仍筆耕不輟,進行“滿族口頭遺產傳統說部”的研究與整理,過去幾年間,已經有兩批共1200多萬字的“滿族口頭遺產傳統說部”出版,如今第三批仍在緊張的整理中。富育光希望,通過他幾十年的努力,能夠讓滿族文化更好地傳承下去。
滿族,富察氏,民族學家。現任吉林省民族研究所研究員,長春師范大學薩滿文化研究所名譽所長,吉林省民俗學會名譽理事長,中國民間文藝家協會長春師范學院薩滿文化研究中心名譽主任。