口述檔案的價值理解
——基于檔案雙元價值觀視閾

孟 月

(湖南師范大學(xué) 檔案館，湖南 長沙 410006)

“口述”，顧名思義，就是通過說話表達(dá)出來，那么“口述檔案”，也就是說出來的檔案。這樣的理解看似簡單粗暴，其實(shí)樸實(shí)精準(zhǔn)。口述檔案就是通過錄音錄像等技術(shù)將口述的內(nèi)容記錄下來而形成的記述材料。“口述檔案”有很多化身，社會學(xué)界通常稱它為“口述資料”，歷史學(xué)界通常稱它為“口述歷史”，新聞傳播學(xué)界通常稱它為“口述訪談”，這些化身可能在初衷、內(nèi)容和利用者等方面有一些區(qū)別，但其都是以口述的形式反映大眾記憶或歷史記憶，沒有本質(zhì)上的區(qū)別，所以本文不做“口述檔案”、“口述資料”、“口述歷史”、“口述訪談”的絕對區(qū)分。

基于檔案雙元價值觀，對于檔案價值的理解可以著眼于兩個方面，第一是作為一種行為方式，人類生成檔案的初衷在于它的管理與控制功能，即工具價值，第二是作為信息記錄的實(shí)體，檔案內(nèi)容負(fù)載的價值，即信息價值。檔案是工具價值與信息價值的雙元結(jié)合體，只有工具價值或只有信息價值的檔案是不存在的。

1 口述檔案的檔案屬性

檔案學(xué)界對“口述檔案”的研究由來已久，相關(guān)研究大部分集中在“口述檔案是否應(yīng)歸屬檔案范圍”這個問題的討論上。

一些學(xué)者認(rèn)為，口述檔案是檔案。其中，學(xué)者王景高認(rèn)為：“檔案從它的起源和本質(zhì)講，乃是一種社會記憶工具，書面檔案和口述檔案的本質(zhì)都是社會記憶，他們都具有原始性。”這類學(xué)術(shù)思想揭示了口述檔案與檔案的密切聯(lián)系，并且認(rèn)為口述檔案應(yīng)屬于檔案范圍。

但一些學(xué)者卻否定了口述檔案的檔案身份，其中最主要的原因就是他們認(rèn)為口述檔案沒有檔案所具備的原始記錄性。對口述檔案原始記錄性的質(zhì)疑，直接導(dǎo)致了對其真實(shí)性的質(zhì)疑，因此，真實(shí)性成為了口述檔案被承認(rèn)為檔案的最大障礙。

在檔案學(xué)界，對檔案真實(shí)性的研究也歷來是熱點(diǎn)。對口述檔案而言，由于口述者的記憶、表達(dá)、性格與利害關(guān)系等各方面的不確定，真實(shí)性的問題就被更加放大了。但我們不可否認(rèn)的是，“凡人為之物總難免有這樣或那樣的差錯或謬誤”，內(nèi)容不實(shí)的現(xiàn)象確實(shí)可能出現(xiàn)在口述檔案中，但同樣也經(jīng)常出現(xiàn)在傳統(tǒng)檔案中。日記、書信、族譜和方志等檔案，難免會受到個人立場與視野的限制，有意無意地出現(xiàn)某種程度上的內(nèi)容不實(shí)。

歷史學(xué)家追求的是客觀的真實(shí)，而檔案人追求的則是“聯(lián)系的真實(shí)”。即使一份口述檔案中記述的內(nèi)容部分與客觀事實(shí)不符，甚至是口述者有意說謊偽造的，我們也不能認(rèn)為這份口述檔案是假的。因?yàn)椋瑱n案一樣，口述檔案所反映的聯(lián)系是來源中的聯(lián)系，所反映的真實(shí)是聯(lián)系中的真實(shí)，部分的“假”可以反映更大系統(tǒng)的“真”，所以就像我們認(rèn)可內(nèi)容有誤的檔案的真實(shí)性一樣，我們完全可以認(rèn)可口述檔案的真實(shí)性。

唐德剛先生在撰寫《李宗仁回憶錄》的過程中，為了追求絕對的歷史真實(shí)，實(shí)現(xiàn)絕對的真確，對李宗仁口述中的錯誤和缺失直接進(jìn)行了修正和補(bǔ)充。因此，我們看到的《李宗仁回憶錄》，幾乎沒有李宗仁的個人色彩。這樣的口述檔案，我們又該如何看待它的“真”？

因此，不要因?yàn)榭谑鰴n案與我們傳統(tǒng)意義上的檔案不完全相同，就馬上把口述檔案和檔案劃清界限。盡管學(xué)界對口述檔案的檔案身份還存在爭議，但口述檔案的檔案屬性卻是獲得了廣泛認(rèn)可。

2 口述檔案的信息價值理解

口述檔案的產(chǎn)生就是為了信息的收集與呈現(xiàn)，信息價值是其最顯著的檔案價值特征。信息價值是檔案雙元價值中的一元，是檔案價值的重要構(gòu)成部分，筆者將從共享、補(bǔ)缺和搶救三個方面來理解口述檔案的信息價值。

2.1 共 享

共享，是口述檔案信息價值的核心體現(xiàn)，可以從縱向和橫向兩方面來理解。

2.1.1 縱向共享

人類個體記憶是有限的，檔案正是為了彌補(bǔ)人類記憶的這一缺陷而產(chǎn)生的。文字和口述在形式上確實(shí)有所差距，但是本質(zhì)上他們都是記述方式。文字出現(xiàn)之前，人類的記憶就是由口述的方式傳承和共享的。我國遠(yuǎn)古時代有很多的民間傳說或口頭傳說流傳十分廣泛，就連《史記》中都采用了很多口頭傳說。文字的出現(xiàn)給檔案帶來了一個契機(jī)，所以千百年來，有文字的檔案獲得了我們的信任，并成為了我們認(rèn)可的檔案的樣子。但我們試想，如果在文字出現(xiàn)之前，人類就研發(fā)了錄音錄像技術(shù)，那么我們首先接觸到的就是口述形式的檔案，如今我們比較認(rèn)可和信任的很可能是口述形式的檔案了。所以，文字并不是檔案產(chǎn)生的必然條件，只是檔案發(fā)展史中人類的一次選擇。如今，錄音錄像技術(shù)使得人類的記憶可以利用文字以外的形式固化并保存，便形成了我們今天談的口述檔案，口述檔案使得人類記憶傳承的需求，也就是信息價值縱向共享的需求得到充分滿足。

2.1.2 橫向共享

在一定的時間、空間中，社會的各個階層、各個個體之間存在著信息不對稱的現(xiàn)象，口述檔案對消除這種信息不對稱現(xiàn)象有著積極的意義。《我的抗戰(zhàn)》是中國傳媒大學(xué)崔永元口述歷史研究中心做出的口述檔案成果，《四十七天》是其中的一集。

《四十七天》的編導(dǎo)伍安生感嘆道：“衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)，是中國八年抗戰(zhàn)中，被譽(yù)為可以與斯大林保衛(wèi)戰(zhàn)相媲美的城市爭奪戰(zhàn)，但是作為一個湖南人，我以前卻不曾知道這樣一場戰(zhàn)爭的存在。”這一點(diǎn)上，口述檔案與傳統(tǒng)檔案有著類似的信息傳播與共享的價值，但是與傳統(tǒng)檔案不同的是，口述檔案以其特有的可聽、可視和故事性高等特點(diǎn)，在橫向共享的過程中會得到信息利用者更多的主動。所以，口述檔案在信息橫向共享過程中表現(xiàn)出了很大的價值。

2.2 補(bǔ) 缺

補(bǔ)缺，是口述檔案信息價值的基本體現(xiàn)，可以從廣度和厚度兩個角度來理解。

補(bǔ)缺的廣度，是希望在歷史的發(fā)展過程中盡量不出現(xiàn)缺段。子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”這句話常常被用來證明檔案的重要性，這是當(dāng)然的，但是這句話同樣揭示了留存于世的檔案存在缺失的客觀現(xiàn)象。受限于天災(zāi)人禍等多方面因素，我國的歷史檔案損毀嚴(yán)重，甚至造成了一定時代的空白。張錦在《電影作為檔案》一書中認(rèn)為：“現(xiàn)代口述歷史運(yùn)動誕生的最根本原因，在于對檔案記錄網(wǎng)絡(luò)缺失的補(bǔ)充。”確實(shí)，這一點(diǎn)在千百年的歷史長河中表現(xiàn)的可能并不突出，因?yàn)轭愃朴凇八味Y不足征”的缺，現(xiàn)在進(jìn)行的口述工作可能是無法彌補(bǔ)的，但是在近代或現(xiàn)代的領(lǐng)域，口述檔案大有可為。在筆者參與的曹文宣院士學(xué)術(shù)成長資料采集工作中，經(jīng)過對院士檔案的整理，采集小組嘗試著列出了院士的年表，由于紙質(zhì)的檔案并不十分仔細(xì)全面，采集小組列出的年表存在一些缺年。但是通過對口述檔案的整理，年表的缺年幾乎被補(bǔ)齊。例如采集小鎮(zhèn)沒有收集到院士1964～1965年相關(guān)的學(xué)術(shù)成長資料，但是根據(jù)口述檔案采集小組得知，由于政治原因，這兩年院士幾乎沒有進(jìn)行科研活動，而是在荊州鄉(xiāng)鎮(zhèn)和企業(yè)進(jìn)行“四清運(yùn)動”，院士的年表就得以豐富和補(bǔ)充。

補(bǔ)缺的厚度，是希望在某一特定時期盡量不出現(xiàn)社會缺層。人類的社會生活是豐富的，但由于歷史記載的習(xí)慣與傳統(tǒng)，世界范圍內(nèi)的歷史檔案幾乎都是國家活動的記錄，被記錄下的歷史都是國家的歷史，直至今日，檔案記錄的大多都是大事件、大人物、大主題，對于普通社會大眾關(guān)注非常少。可是“大”往往是由一個個“小”組成的，社會不是高層的社會，歷史不是名人的歷史。在傳統(tǒng)的檔案不能完全涵蓋社會各個層面的信息的情況下，口述檔案就起到了補(bǔ)缺的作用。口述檔案的口述者既可以選擇有影響力的大人物，也可以選擇與主題有直接關(guān)系的普通人，口述檔案所涵蓋的信息可以涉及社會的各個層次、各個領(lǐng)域。另一方面，如果說檔案可以大概勾勒出一定時期的社會概貌，那么口述檔案則可以往這副骨架中增添更多的血肉，使得整個社會概貌更加充實(shí)和鮮活。

2.3 搶 救

在有關(guān)口述檔案的學(xué)術(shù)論文或著作中，“搶救”是出鏡率很高的一個詞。搶救，是口述檔案信息價值的獨(dú)特體現(xiàn)，主要涉及到高齡老人和少數(shù)民族兩個群體。

一個睿智老人的死亡帶走的是一部歷史。人類的生命是有限的，但我們總是希望人類記憶能夠突破有限的生命，得到無限的傳承。許多值得被記錄的當(dāng)事人年齡越大，記憶越不明晰，表達(dá)同樣會越發(fā)吃力，因此對高齡老人開展口述檔案采集工作是一項與時間競賽的搶救工作，是一項刻不容緩的工作。中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會組織進(jìn)行的“老科學(xué)家學(xué)術(shù)成長資料采集工程”就是一個以搶救為目的科研項目，其中很重要的一部分就是進(jìn)行搶救性的口述檔案采集。這項工作是有重大意義的，以現(xiàn)在已經(jīng)完成的熊遠(yuǎn)著院士項目為例，熊院士是我國首位養(yǎng)豬學(xué)院士，為我國養(yǎng)豬事業(yè)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。在項目進(jìn)行的過程中，采集小組對他本人及他的親友、同事做了很多次口述訪談，形成了十分寶貴的口述檔案，獲得了很多的信息，以口述的形式記錄了院士的一生和我國養(yǎng)豬事業(yè)的發(fā)展。2018年，熊院士因病去世，這些口述檔案便成為了院士生前非常重要的音視頻資料。

一個少數(shù)民族的消失帶走的是一個文明。我國是一個少數(shù)民族眾多的民族，各民族在其漫長的歷史變遷中，各自形成了獨(dú)具特色、絢爛多彩的民族語言、音樂、宗教信仰等，其中絕大部分沒有形成正式的文獻(xiàn)記錄,甚至白族、布朗族、阿昌族、怒族等許多民族都只有語言沒有文字，民族民間文化長期以來靠口傳心授的方式傳承。對這些少數(shù)民族而言，口述檔案有著更加廣泛、深刻的價值，其中積淀和傳承著的是一個民族、地域的共同智慧和文化。民族記憶和民族重要事件的見證者終究會老去，因此開展少數(shù)民族口述檔案采集工作，避免少數(shù)民族歷史檔案損毀造成的損害已成為刻不容緩的歷史任務(wù)。

3 口述檔案的工具價值理解

檔案產(chǎn)生的初衷是作為管理控制的工具，最初的檔案所體現(xiàn)出的價值是工具價值。同樣，口述檔案也具備了顯著的工具價值。

3.1 口述檔案工具價值“硬”體現(xiàn)

一般地，大家認(rèn)為檔案工具價值強(qiáng)調(diào)權(quán)威與客觀，一個重要的應(yīng)用實(shí)例就是檔案憑證作用的發(fā)揮。

一定情景下，口述檔案的憑證作用是不可忽視的。我國在聲討日本侵華罪行的過程中，公布了一段口述視頻檔案，在視頻中二戰(zhàn)中日本戰(zhàn)犯以口述的方式講述了他們侵華的罪行，這段口述視頻檔案對于證明日本侵華事實(shí)，具有非常高的憑證價值。

日常社會生活中，文字記錄更多的被作為最權(quán)威可信的證據(jù)使用，但當(dāng)其他證據(jù)力度不足時，口頭述說依然會被用于印證一些事實(shí)。例如法律訴訟中，需要物證的同時也需要人證。人證所能提供的表達(dá)方式就是口述。因此，口述檔案并不是毫無憑證價值，只是較之公認(rèn)的證據(jù)而言，認(rèn)可度略低。

3.2 口述檔案工具價值“軟”體現(xiàn)

檔案工具價值并不僅僅局限于憑證作用的發(fā)揮，工具價值體現(xiàn)的是一種主動的控制。控制是“合目的”的，檔案部門要主動拓展工具職能，要走出拑制意義的控制而走向科學(xué)管理意義的控制，真正在社會管理與控制中發(fā)揮主動的干預(yù)功能和平臺作用。檔案的工具價值不一定要體現(xiàn)在它證明了什么，它的工具價值很可能體現(xiàn)在它呼吁了什么，影響了什么，讓社會公眾意識到了什么，讓我們的國家改變了什么。口述檔案在這個方面就大有可為。口述檔案是有意識保存和主動采集的產(chǎn)物，其中口述話題的選定、口述者的選定、口述過程中的互動無一不體現(xiàn)出了控制，這是對人類記憶的主動固化，也是對社會記憶的主動建構(gòu)。大連大學(xué)“婦女口述史檔案室”是為了“讓女人說話”而建立的，為我國性別歧視現(xiàn)象的消除，女性地位的提升起到了一定的作用。《我的抗戰(zhàn)》是中國傳媒大學(xué)崔永元口述歷史研究中心做出的口述檔案成果，為社會公眾提供了一個多維度了解抗戰(zhàn)的機(jī)會，為還原歷史真相，提升民族凝聚力有著積極的作用。

目前，從事口述檔案的采集和管理工作的有各個行業(yè)的組織，比如新聞媒體、歷史研究、社會學(xué)研究等等，他們開展此項工作的目的是收集一些資料來協(xié)助他們的本職工作，從這個意義上來講，這些組織本質(zhì)上只是想做一個口述檔案的利用者，但由于檔案行業(yè)的不作為，把他們逼成了口述檔案的形成者和管理者。檔案行業(yè)不作為的原因在于？行動的缺失一定是源于意識的缺失。在社會檔案意識逐步提升的今天，盡管在學(xué)術(shù)界，就“口述檔案”是否是檔案還存在很大的爭論，并且這個爭論很可能會長期存在，但面對越來越多的在歷史研究、新聞訪談或

是人物傳記、地方志撰寫過程中伴生的口述檔案，檔案人再不能袖手旁觀，置之不理。不論口述檔案是否能稱為檔案，其中蘊(yùn)含的檔案價值是不可否認(rèn)的。作為檔案從業(yè)者，我們要強(qiáng)調(diào)的并不是一種檔案資源的“占有”，而是一種檔案責(zé)任的“承擔(dān)”，值得盼望的不是一定要把口述檔案納入到檔案的范圍中來，而是能夠逐步推進(jìn)口述檔案工作的廣泛開展，從而建立起完善的口述檔案記述體系。