“臨流觀山”可逃禪
——館藏張崟山水作品賞析

中國美術館藏張崟山水作品來自鄧拓先生1964年捐贈。當時館藏編號為“鄧-100”，存檔定名為《山水》，畫心尺寸108.5cm×85.5cm。材質為灑金箋。查閱《中國古代書畫圖目》，此作未見收錄，但在勞繼雄《中國古代書畫鑒定實錄》一書中有記載，“1983年11月1日”條下注：謝稚柳先生意見為“款較差，真”。由以上情況可知，此作在“七人鑒定小組”專家眼中并非重要作品，但真偽應不存在問題。中國美術館自2009年開始對鄧拓先生捐贈作品進行全面整理與系統修復，根據畫意與專家意見將此作名稱改定為《臨流觀山圖》，區別于檔案記錄的泛泛之稱外，也更能反映作品的主題內容。據筆者初步調查，張崟山水作品傳世并不多，藏地也較為分散，像此幅尺寸之大且能反映其晚年畫風及心境的作品頗為少見，故在此略作介紹。

張崟，字寶巖，號夕庵，并擁有夕道人、樵山居士、且翁、城東蟄叟等諸多名號，丹徒（今江蘇鎮江）人。生于乾隆二十六年（1761），卒于道光九年（1829），享年69歲。作為“京江畫派”的開派人物，其工山水、竹石、佛像，尤長畫松，與同郡善畫柳樹的顧鶴慶并稱“張松顧柳”。留存著作有《逃禪閣詩集》等。

此幅立軸作于道光元年（1821），是張崟的晚期成熟之作。畫心左上角有一段行楷題跋：

禪家有南北二宗，畫家亦有南北二宗，頓、漸二義亦可喻之于畫，畫不有禪乎？南唐巨然大師為畫家南宗之祖，即古之南能也，學者不于此筑基，終無入處。然世代既遠，真跡罕存，學者欲一見之，猶游五臺，冀必見文殊也。余生也幸，得獲觀巨師煙浮遠岫、賺蘭亭二圖，至今夢寐猶若見之，禪家所謂：得師子一滴乳，可迸散六斛驢乳，豈不信然。余年已六十，于是道仍望洋而嘆，作此圖志識以記愧。道光元年二月春分日，夕庵張崟。

下鈐“張崟之印”（白文方印）、“夕庵”（白文方印）。另據左、右下角鑒藏印可知，此作曾被夏蓮居居士收藏，鈐有“夏伯子金石圖書”（朱文長方印）、“幻叟”（朱文方印）、“中和老人”（白文方印）、“一翁”（朱文長方印）、“幻余室”（朱文方印）諸印；后由鄧拓先生收藏，鈐有“鄧拓珍藏”朱文方印一枚 。

此作以大幅畫面描繪江南山中春色，前景中一位身著素色長袍的隱士，背手臨流矗立岸頭；身后不遠處，茂林中隱約可見兩間屋舍，越過藩籬，可見屋內一位書童正拿著一套書籍立于案前，室內香爐、書籍清晰可見。中景的山間小道上，一位樵夫肩挑柴擔，正往山下走去。遠景煙靄漫漫，環抱山間，營造出江南山水的濕潤空靈之感，在此襯托下，層疊的峰巒呈現渾厚巍峨的氣象。這樣的景色不由得讓人發出“此為隱居絕妙處”的感慨，也表現出作者想要遠離世俗，回歸簡單生活的愿望。

粗觀圖像整飭、簡潔，呈三段式布局。近景虛起，與中段云霧和天空留白相互呼應。中景樹林工整密實，遠景山巒疏朗俊秀，畫面在松緊交替間依次推遠。細看山林、石塊、屋舍，刻畫細致，這與畫家長年游歷江南山川，富于觀察體味自然的經驗有關。

在構圖上，前景中連接兩岸的小橋、平坦的對岸、岸頭的隱士、屋內的書童與鮮艷的案幾、林隙露出的緩坡、山間小路與樵夫等，呈“之”字形結構貫穿全圖；中景山石樹林的搭配錯落有致，密而不亂，特別是樹葉的畫法，有胡椒點、介子點、松葉點、雙鉤、圈葉等多重組合，以不同的用筆方式和墨色濃淡區分層次；樹下、岸邊、石間的苔點，大大小小或輕或重，營造出江南山水的蔥郁華滋。而屋后兩株蒼松是畫家刻畫的重點。張崟畫松一向以樹干筆挺俊秀、枝繁針密見長，松針以扇形排列，層次分明，這種鮮明的“張松”風格成為了他的繪畫標志，貫穿于他各個階段的畫作當中。

作品設色以淺絳為主，墨氣濃郁而不洇散，通過對實景的觀察，融合吳門沈周、文徵明的技法構圖，上追宋元，略帶裝飾意趣的畫風，比之版畫略松，比之潑墨山水畫略緊，呈現清秀雅致的氣息。這與張崟從小摹寫宋元書畫真跡，其父酷愛收藏吳門珍品有關。畫家改琦曾感慨，“觀寶巖所作皆入古法，非家有宋元數百幅，日夕熏染，安能臻至此”（《墨香居畫識》）。但張崟在采用傳統形式描繪真情實感的同時，還能保持個人特色，體現了他所強調的“學古要存我”“師法造化，自以為法”等主張。這種以張崟作為首創的畫風影響了顧鶴慶、潘思牧、周鎬，以及他們的再傳弟子輩, 形成了在清中晚期繪畫發展史中承先啟后的“京江畫派”。

作品透露出一種高士的隱逸情懷，而這樣的題材在張崟的作品中屢見不鮮，這與他受其師王文治及當地隱逸風尚的影響，并接受董其昌的“南北宗”畫禪理論不無關系。我們可以從他的題跋中窺見一斑。張崟認為禪宗的“南頓北漸”可對應山水畫的“南北二宗”，他對南宗大師巨然十分推崇，并曾有幸經眼《煙浮遠岫圖》和《蕭翼賺蘭亭圖》。他用禪語形容巨然的作品如真悟之人，片言只語便可單刀直入，具有震懾心靈、破迷釋詮的能量。自謙即便年過六十，仍忘塵莫及，實在慚愧。張崟確是沿襲南宗一派文人畫的脈絡而來，并暗示了南宗文人畫與禪宗頓悟式修行的精神契合之處。

在經歷了中年家道中落，繼而轉向以鬻畫為生，遭受了種種白眼之后，晚年的張崟遠離塵囂，寄居寺廟，時或閉關禪修，志向高潔。他曾寫道“縱賴雕蟲為活計，不將厚顏作身涯”“能晦才難測，安貧品不凡”，自感“世味漸疏禪味近”（《逃禪閣詩集》）。或許，畫中的高士也正是張崟逃禪心態的真實寫照吧。