張掖古人的水崇拜

“一帶一路”，是人們現(xiàn)在常常提及的話題。而絲綢之路經(jīng)濟帶的路徑，是最古老的陸路絲綢之路，一般由長安或洛陽出發(fā)，向西進入甘肅東部，進而分為南、北、中三線。南線由長安沿渭水、咸陽、天水、臨洮、河州，在永靖渡黃河到西寧、穿越扁都口至張掖；北線由洛陽、長安沿渭水、寶雞、隴縣，越六盤山，沿祖厲河過會寧，在靖遠渡黃河至武威、張掖；中線由長安沿渭水、咸陽、天水、清水，過六盤山至蘭州渡黃河，沿莊浪河越烏鞘嶺至武威、張掖。三條線路在張掖會合后，繼續(xù)向酒泉、瓜州、敦煌西進，到達新疆至中西亞，這條線路成為連接地中海各國的陸上通道。

這條遙遠的絲綢古道，有兩點需要我們格外關(guān)注：一是無論取哪條線路，都無法繞開張掖這個節(jié)點重鎮(zhèn)；二是向西進入河西走廊之后，這條陸上通道實際已是漫長的干旱之路。

沿著這條漫長的古道，無論是向東進發(fā)的胡服駝隊、向西跋涉的中原僧侶，還是沿線地帶的居民群落，在祁連山—昆侖山和天山—帕米爾（河西走廊—新疆—中西亞）這一廣袤的干旱半干旱區(qū)域內(nèi)，人們首先要面對和解決的是水源及其補給問題。就張掖這個西部干旱地區(qū)的樞紐重鎮(zhèn)來說，水必然成為聚居生活、生產(chǎn)發(fā)展、商貿(mào)流通的首要因素。好在上蒼垂憐這一片土地，讓一條徑流量15.8億立方米、有30多個大小支流的黑河，從祁連山自南而北貫穿張掖，使之披上“金張掖”的耀眼光環(huán)，成為過去河西地區(qū)最為豐饒富庶的地方之一，也成為過往客旅、貿(mào)易商隊的中轉(zhuǎn)補給之所。正因如此，在這里聚居生活的百姓、戍邊屯墾的士卒、赴任離職的官吏、東西奔走的內(nèi)外商賈、游旅過往的文人墨客等，無一不對這條滋養(yǎng)萬物、潤化人文的黑河心存感恩，并且崇敬有加。翻一翻留存至今的地方史志、山川風(fēng)物記述、藝文輯纂等文獻資料，我們能強烈地感受到古人對水與黑河的特殊情感。

《甘州府志》輯存有明清時期修建、重建黑河沿岸多處龍王廟的多篇碑記，如果我們撇開古人迷信儀式的一面，其中能發(fā)現(xiàn)很多深層的信息。清乾隆時期的張掖令、后來官至甘肅布政使的王廷贊在《重建黑河龍王廟碑記》中詳細記述了重修黑河上段原龍王廟的緣由、修繕的形制與規(guī)模、參與事功的人員與勞力、新廟的面貌與氣象，表達了敬神保土、祈雨利民的祈愿。關(guān)于龍王的神異和祈雨的靈驗，碑文如是記寫：“沿河上流枕谷小坪舊建神祠，俗名上龍王廟，有祈必應(yīng)，無感不靈，郡之士民，凜若影響。乾隆丁丑，予欽奉簡命來宰斯邑，維時軍興旁午，諸務(wù)倥傯。乃自春徂夏，雨澤既微，而河流復(fù)弱，萬姓嗷嗷，實堪愴惻。爰偕提府兩憲，躬詣神祠，虔行禱祝，不旋踵而河流涌發(fā)，甘露滂沛……”

由于干旱少雨，河西走廊對龍神的崇敬和祭祀比較普遍，過去張掖境內(nèi)的龍王廟隨處可見，民樂縣、山丹縣、臨澤縣、高臺縣各地，流量稍大的河流沿岸都有大小不一、形制各異的龍王廟，甘州區(qū)僅黑河沿岸城區(qū)段就有三處龍王廟。黑河及其大小支流的水源補給，主要來源于祁連山降水和冰雪融水。各地對水龍王的祠祀，實際是對雪山和河神龍王的崇祀。按王廷贊的記述，乾隆二十二年（1757年）他奉命到張掖任職，適逢干旱少雨、河流缺水，百姓十分焦慮，即便在軍務(wù)政事繁忙之際，仍親自帶領(lǐng)下屬到神廟虔誠祭祀祈禱，不久果然河流奔涌、天降甘霖，由此可見黑河水神的靈異，因此重建黑河龍王廟供萬民崇祀。這一段龍王廟祈雨靈驗的說法，今天看來似乎有點荒誕。張掖春灌耕種自三四月開始，夏灌旱期多發(fā)生在五六月份，民間自然選擇在這兩個時段擇日祭神祈雨。而三四月份天氣轉(zhuǎn)暖，祁連山雪線以下日積溫達到冰雪大面積融化的溫度，黑河水突然暴漲是正?，F(xiàn)象。六七月份，則是祁連山區(qū)降雨偏豐時期，加之氣溫升至高峰，黑河進入主汛期。如果對黑河龍王的祭祀就發(fā)生在這兩個時段的前后幾日，便會給人們留下深刻的記憶，成為龍王靈異的驗證。如果主持祭祀的鄉(xiāng)紳或官員知曉掌握了這一規(guī)律，在黑河漲水這個時段的前幾日組織祈雨活動，那么龍王神異靈驗的概率就非常之大，這就更增加了張掖百姓對黑河龍王的敬畏和信奉。清代謝歷《黑河夏漲》詩序：“甘州里社，每三四月中，擇日祀龍神，不逾三日，黑水輒漲泛，千疇萬頃，咸得種植?！边@一記述，就是典型的例證。

另一篇由明代監(jiān)察御史、山東青城人牟倫謫戍甘州時撰寫的《修上龍王廟碑記》，則主要是對龍神的描述與頌揚：“……龍，四靈之一，然彼三者，特以表一時瑞耳。若龍，則噓氣成云，變化莫測，窮乎元間，司乎雨澤。其旱而禱，不終朝而四野同云，沛然下雨，千里告足；其澇而禱，不終朝而陰云四開，旭日照臨，千里不污，其為利不既溥乎？況乎疫癘之作，烽火之警，叩則遂心……其享一方之祀，宜也?！?/p>

碑記者以夸張和想象的筆法，對華夏民族的圖騰——龍的神異進行了浪漫的贊賦：龍，作為我國歷史傳說中的四種靈物之一，不同于麟、鳳、龜其他三種靈物那樣只表現(xiàn)出一時的祥瑞征兆。龍呼氣成云，變幻莫測，窮游天地之間，掌管雨水甘露，旱時向它祈求，不一會兒便會烏云密布，甘霖大作，千里雨足；澇時向它禱告，不一會兒便會陰云四散，陽光普照，萬里干爽；疫病發(fā)作，戰(zhàn)火紛擾，向之叩首祈禱，也常常會轉(zhuǎn)禍為福，順心遂意。神龍有這樣惠及萬民的靈德，享受一方的供敬祭拜也理所當(dāng)然。

清代張掖本地生員王欽撰寫的山丹《建五閘龍王廟記》中，對龍也有如下描摹：“說者謂龍之為靈昭昭也，噓云氣，施雨澤，溢河流，變化莫測。龍神則又司水利，三時藉以灌溉，四季賴以滂沱者，乃以生民利賴之神……宜其享祀豐潔，不可褻也?！?/p>

這些關(guān)于龍神靈氣昭昭、噓云施雨、祈無不應(yīng)甚至轉(zhuǎn)禍為福的說法，反映了人們對生命之源——水的深深依賴和崇敬?？梢哉f，對龍神的禮贊，實質(zhì)上就是對水的頌揚和歌唱。

清康熙時期甘陜巡道、山東濟寧人袁州佐，在張掖時也曾撰《重修中龍王廟合祀碑記》，其中有這樣的言論和信息： “邊疆之利莫要于屯田，屯田之興莫重于水利。以故趙營平、郭尚書歷有籌劃……張掖龍神之建，遐無所考，余嘗訪之故老，披閱諸舊志，爰知構(gòu)宇設(shè)像，昉自大夏乾祐七年二月間。分為上中下三處：一在城西南八十里，一在西南二十里，一在城西八里。春祈秋報，閱歷已久。元末毀于兵燹，明洪武、嘉慶間，遞有修復(fù)……”

據(jù)袁州佐考證，張掖修建龍王廟的歷史悠久，西夏時已成規(guī)模，甘州府西南黑河沿岸就有上中下三處廟宇，即使屢遭燹毀，也常常重新續(xù)建，由此可見這里的人們對龍王廟的重視非同一般。而其中“邊屯為重、水利匪輕”的思想認識，直到今天對我們?nèi)杂袉l(fā)意義。在古代，“邊疆之利莫要于屯田，屯田之興莫重于水利”，治理邊疆、統(tǒng)治一方，最重要的是開墾耕作、搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則離不開水利，水利是農(nóng)業(yè)的命脈。所以，歷來有作為的地方官員，像碑記中提到的西漢名將趙充國（趙營平）破匈奴封營平侯后罷兵屯田，唐代兵部尚書郭元振任涼州都督時屯田興農(nóng)，在興修水利方面都有寶貴的經(jīng)驗和成功的做法。當(dāng)然，在古人的眼里，一方土地上，能有雨有水、灌溉便利，不僅要靠地方官的治理，更要靠掌管雨水的龍神，所以對龍神的祭祀不是小事，要恭敬虔誠、定期定時，不可輕慢延誤。作為一方主政官員親自督修神廟、題寫碑記，主要是警示后來者要以屯田興農(nóng)為要，重視水利，崇敬水神，祭祀之事要代代相繼、不可荒廢。

其實，不用碑記者警示告誡，水都是萬物之源，是一切生物賴以生存的基本條件之一。人們從古時的崇祀龍神、修建神廟，到如今重視水利、興建水利設(shè)施，不僅反映了水利行業(yè)的進步與發(fā)展，也體現(xiàn)了社會越來越趨于合理化、科學(xué)化、人水和諧化。

如今，張掖境內(nèi)遺留的古龍王廟已所剩無幾。其中，黑河鶯落峽口的上龍王廟、昔喇渠引水口的龍王廟，雖然殿宇仍在，前些年仍有村民組織祭祀活動，可早已沒有了過去的莊嚴與隆重，某種程度上看，僅僅是在延續(xù)一種古老的儀式，表達人們對傳統(tǒng)的尊重和形式上的祈愿而已。但是，在張掖民眾的內(nèi)心深處和潛意識里，仍有龍的形象存在?，F(xiàn)在每年農(nóng)歷二月初二，人們還在以各種各樣的方式延續(xù)著“龍?zhí)ь^”的節(jié)日習(xí)俗，比如沿河的向河床祭奠幾杯酒，臨湖的向湖邊燒幾炷香等，如果恰遇水庫或閘堤開閘放水，還會宰只雞或羊，祈祝一年風(fēng)調(diào)雨順、諸事如意等。

“黑河如帶向西來，河上邊城自漢開”。千百年來，是黑河水滋養(yǎng)了位于巴丹吉林和騰格里沙漠邊緣的張掖綠洲，成就了“絲路明珠金張掖”的耀眼輝煌。無黑河則無張掖，無論對河神龍王的祭祀是否延續(xù)，張掖人民對母親河——黑河的崇敬和感恩，都將會永遠留存。