探尋曹雪芹身世的一次官方調查

1950年代，世界和平理事會成立后。連續紀念世界文化名人，包括中國的李時珍、吳敬梓、屈原、杜甫等，而曹雪芹也有資格入列。于是，文藝界想借曹雪芹逝世200周年之機。開展紀念活動。

因為沒有任何材料能夠論證曹雪芹的出生年份，其生卒年只能依靠推算，且各方意見不一，所以。紀念活動定在哪一年舉行也因此有了爭議。為此，《光明日報》等報刊專門開展了關于曹雪芹卒年的討論。最后有關方面拍板，以1763年為曹雪芹卒年，紀念活動定在1963年舉辦。

如若在紀念活動之前，能夠將曹雪芹故居、墳塋位置明確下來，這將是紅學研究領域中最佳成果。為此，北京市文化局提前一年就開始準備，組織力量對曹雪芹故居、墳塋、后裔開展田野調查。

鎖定“鑲黃旗營”

1962年初，調查組成立。這個精干的3人小組，由北京市人民委員會1人、北京市文化局文物工作隊1人、海淀區文教局1人組成。他們的調查線索主要來自坊間傳說。

相傳曹雪芹晚年大概居住在北京西山一帶，死后也葬于此。但西山之大，哪個“荒僻”的“村野”才是文學巨著的誕生地？

為了縮小目標范圍。調查組找來了紅學專家吳恩裕教授撰寫的《有關曹雪芹八種》一書。此書提供了兩條新線索：其一，正藍旗的德某曾說過，曹雪芹住在“健銳營”之“鑲黃旗營”，死后也葬于附近，此地有一小塊曹氏的塋地;其二，有人說曹雪芹晚年住在頤和園后紅山口到溫泉路上的“鑲黃旗營”。并死于該地。循著這一點蛛絲馬跡。調查組鎖定“鑲黃旗營”，希望通過調查，能夠進一步“披蹤尋跡”。

他們首先來到位于海淀區的鑲黃旗營村展開調查。拜訪當地“在旗者”滿族老住戶。幾位八九十歲的老人看到有人專程來家里了解塵封舊事，都非常熱心。據他們介紹：鑲黃旗、正黃旗和正白旗都屬于上三旗，每營有400士兵，多是滿族人+4oyWLfvO6WKUjYuvSoqKA==，旗兵每月收入一定的錢糧。三旗的營房屬于禁地，從不允許外人居住，更不要說是漢人了。鑲黃旗營因地勢所限，營房比較分散，現在的老住戶只剩下40家。此外，碧云寺那邊還有28家，因為發大水被淹沒了。調查組馬上又找到了碧云寺的老向導和久居這里的老住戶，大家還是紛紛搖頭，提供不出任何有價值的線索。

第一條線索斷了。調查組只能返回來從第二條線索入手。即曹雪芹住在“頤和園后紅山口到溫泉路上的鑲黃旗營”。他們找到該村80多歲的滿族老人蘇金波。據老人介紹：村子的北邊歸圓明園八旗所轄，圓明園八旗是保衛圓明園的御林軍。大多數是滿人。各營都建有營墻，絕不允許漢人進入。民國以前，從未有漢人在營內住過，更沒聽說過有姓曹的一戶。調查至此，曹雪芹居住在“鑲黃旗營”的頭緒。暫時中斷。

捧除“健銳曹”附近

調查陷入困境，調查組不得不重新審視線索。有人提出。線索中提到的紅山口，會不會是紅石山的誤寫？因為《大清會典》中提到的“健銳營”駐地，就是紅石山。而位于香山東南的紅山頭，恰好坐落于正黃旗營的中間，紅山頭很有可能就是紅石山。

隨后。調查組以此為中心展開訪查。先后走訪了附近的正黃旗南北營、正紅旗、鑲紅旗、鑲藍旗、杰王府等村，與八九十歲的原住村民進行多次座談。但大家都沒有提出有關曹雪芹家世的情況。調查組無奈，突然又想起吳恩裕《有關曹雪芹八種》一書中提到的正藍旗村的“德某”。因為正是這位滿族人首先提出“曹雪芹住在健銳營之鑲黃旗營，死后也葬于附近”的說法。但是調查組到了正藍旗村一打聽。這里根本沒有姓“德”的。

第一階段調查持續了一個多月，調查組走訪了15個單位80余人次，走遍了健銳營附近的20多個村莊，但由于都是間接線索且多為道聽途說，調查始終未獲得實質性突破，無果而終。不過，用排除法，這次調查倒是可以得出這樣的結論：曹雪芹沒有住在健銳營附近。理由之一，乾隆二十八年（1763年）以前，正是健銳營建營不久，營房整齊，管理嚴密，外人特別是漢人難以進入;理由之二，乾隆中期，健銳營一帶有3360戶在旗士兵，加上附近苗子營的80戶，寺廟僧人數千，人口高達萬人以上，這種熱鬧場面與友人和曹雪芹詩中描寫的“寂寞西郊人到罕”不符;理由之三，香山一帶的名勝古跡很多，但友人贈與曹雪芹的詩句中，一處也沒有提到過。可見，詩句中見到的“黃葉村”“山村”描述的絕不是香山健銳營附近的情形。

圍繞“曹家”展開調查

故居調查陷入瓶頸。調查組轉而開始尋找曹雪芹的后裔。如果能找到曹氏后代，也許他們對尋找曹雪芹故居和墳塋，可以提供一些有益幫助。

在有關方面協助下，調查組得到了北京市在旗曹姓的名單和住址。從市區到遠郊，調查組按照名單，挨門逐戶進行了訪問，共走訪了240余戶。大部分人對自己祖上的情況說不清楚，至多也只能上溯到祖父一輩。個別存有族譜的家庭，雖然對祖上情況還能稍微多知道一些，但依舊提供不出有價值的線索。調查組只能進一步篩查，將與曹雪芹家同屬于正白旗的住戶找出來分析。總共有7家，雖然他們祖上有做官的，有做買賣的，有外遷過來的，但似乎都找不出與曹雪芹家有蛛絲馬跡的瓜葛。

調查工作再次折戟，調查組繼而又想從探查曹雪芹墓地來尋求突破。香山一帶一直被認為是風水寶地，所以，香山腳下的新舊塋地，數量可觀。調查組采取沿村訪問、實地探尋的方式。踏查了1200多座墳塋，了解了大致情況，但始終沒有發現曹姓墓地。

有人又提出建議，曹雪芹逝世后，很有可能葬入祖塋，調查工作可以從尋找曹氏祖墳入手。于是，調查組又回到文獻之中找尋線索。

康熙五十四年（1715年）正月十八日，李熙奏折中稱：“奴才謹擬曹頫于本月內擇日將曹顳靈柩出暫厝祖塋之側……”“俟秋冬之際再同伊母將曹寅靈柩扶歸安葬。使其父子九泉之下，得以瞑目。”

康熙五十四年七月十六日，曹頫在奏折中稱：“惟京中住房二所，外城鮮魚口空房一所。通州典地六百畝，張家灣當鋪一所，本銀七千兩。”

由此可以看出，曹家在北京郊外確有祖塋，而且在位于京東的通州有“典地”和“當鋪”等產業。按照清代習俗，祖塋往往建在自家產業附近，且當時官方規定，正白旗的墳地多半劃在位于北京東部的朝陽門外、東直門外附近。如果將這兩條線索放在一起推測就對接上了，曹家祖塋很有可能就在東郊一帶。此后的20多天里。調查組走訪了位于東郊的雙橋、來廣營、中德友好等8個公社的20余個大隊，與近百人面談，最后終于在雙橋公社的司幸莊生產隊，找到了一個疑似的“曹家墳”。

通過老人的講述。調查組推測，這座“曹家墳”，確與曹雪芹家有類同之處：其一，年代相近，推算曹雪芹祖塋，也該有三百多年歷史;其二，家世相同，曹雪芹家也是內務府的;其三，曹雪芹曾祖父曹璽，也曾做過尚書;其四，司幸莊過去曾隸屬通州管轄，而曹家在通州有“典地”和“當鋪”等產業;其五，這座墳塋占地近百畝，地面上有虎皮墻、山字墻、殿堂等建筑，如此規模與曹家地位相稱。

但推測畢竟只是推測，要想真正確認這里就是曹家祖塋，還需要找到能夠立得住、經得起推敲的證據。于是，調查組大膽地作出決定，通過墓葬挖掘來尋找佐證。

挖掘墓葬不是調查組本身能夠決定的事。為了慎重起見，調查組又邀請有關專家召開現場會進行論證。確認是否有挖掘的必要。并報請中央文化部和北京市人民委員會審核批準。

9月21日，各項工作準備完畢，曹家祖塋挖掘工作開始。按照調查組的設想，最理想的是通過挖掘能夠獲取一些有價值的文字。如果能確認這里就是曹雪芹家族的祖塋，則可以依其輩分次序。推出曹雪芹墓地的位置。

但事與愿違。挖掘工作持續了5天。在墓中沒有發現絲毫帶有文字的材料。更不要說墓志銘、買地券等有關墳主身世的材料了，且墓葬有多次被盜的痕跡。調查組不甘心就此結束，緊接著，又開始挖掘臨近的第二座墳塋，還是收獲寥寥。此時，已經是9月29日，臨近國慶節，挖掘工作不便繼續進行。隨后，調查組宣布，此次挖掘工作暫告結束。

由于沒有任何文字材料。調查組既沒有充分證據確定這里就是曹雪芹的祖塋。也未能找出證據反證這里絕非曹家祖塋。歷時一年的調查工作就這樣結束了，結論不了了之。

值得一提的是。在調查工作進行期間，《文匯報》曾用大標題“曹雪芹卒年何妨一辯，大觀園遺址有跡可尋”，報道了有關部門對曹雪芹晚年故居和葬地以及大觀園遺址進行調查的情況。在第三版以整版篇幅刊載該報記者吳柳所寫的長文《京華何處大觀園》和兩幅有關大觀園的參考圖。轟動一時。

確認番山“黃葉村”

直到1971年，一位香山老住戶在自家寓所中的偶然發現，才使位于香山植物園中的黃葉村。被官方開辟為曹雪芹紀念館。

退休教師舒成勛一直居住在香山地區正白旗村的39號。那年春天，他在修房時發現，自家西屋西墻墻皮后面，還有一層墻皮。上面寫有詩句。這個消息不脛而走，但無論是專家還是老住戶都感到很納悶：正白旗村早年是清朝正白旗的兵營，當時清政府規定，八旗子弟只能習武，嚴禁舞文弄墨。而舒成勛的祖輩一直在旗營中做武官，只會騎馬射箭，別說寫詩，連漢話都說不好。那么，是誰題寫下了滿墻的詩？這些詩又表達了怎樣的涵義？

hC2cVAgC8e9nHfrpVkbMwQ==舒成勛是紅學愛好者，對《紅樓夢》和曹雪芹都有所了解。他仔細閱讀題壁詩的內容，驚奇地發現，在墻壁中心位置，有一副排成菱形的對聯：“遠富近貧以禮相交天下少。疏親慢友因財而散世間多。”這讓他回想起1963年的一段往事。當年，紅學專家吳世昌、吳恩裕等人到香山了解曹雪芹身世時。走訪過一位在香山地區生活了一輩子名叫張永海的老人。據他介紹：曹雪芹按八旗歸營的慣例來到香山后，與一位名叫鄂比的朋友交往甚密。鄂比曾贈送曹雪芹一副對聯，正是“遠富近貧以禮相交天下少，疏親慢友因財而散世間多”。舒成勛恍然大悟，大膽地猜想，自家的老屋會不會就是曹雪芹曾經居住過的地方？

得知這一消息后，北京市文物工作隊專門派人對老屋進行了考察。經過幾番考證，這座位于北京植物園內原正白旗村39號的老房子，被部分專家確認為就是曹雪芹晚年“著書黃葉村”，撰寫《紅樓夢》的地方。不過，這里究竟是不是曹雪芹的故居，至今仍有爭議。

1983年，有關部門在這里辟地8公頃恢復重建。“正白旗39號”也按照正白旗營房原有的規制，用老料整修完畢，而且還把鏟掉的字，按照原來的大小位置復原。在為這棟建筑題名時，能否將其題寫為“曹雪芹故居”，各方始終沒有達成共識，但將此視為“曹雪芹紀念館”。大家卻都沒有意見。

1984年4月22日。曹雪芹紀念館開館，幾乎當時所有的紅學專家都到場，參加了這座特殊紀念館的開館典禮。

“蒜市口十七聞半”的發現

其實，在1982年，關于曹雪芹在北京的住所又有了新發現。中國第一歷史檔案館研究員張書才，通過館藏檔案發現了另外一個線索。

在中國第一歷史檔案館保存的清代內務府檔案中，張書才發現了一件雍正七年（1729年）的“刑部移會”，其中載明：江寧織造隋赫德曾將抄沒曹家的“京城崇文門外蒜市口地方房十七間半、家仆三對，給予曹寅之妻孀婦度命”。由此可以確定，曹氏在蒜市口地區有十七間半老宅。而這里應該是曹雪芹從南京回到北京后的第一住處。根據推測，這里也應該是曹雪芹最初構思《紅樓夢》、完成初稿的地方。同時，張書才還發現，據乾隆《京城全圖》所標示，在蒜市口地區僅有一處院落是十七間半房，即廣渠門大街207號院。經過實地考證，這處院落格局保存完整，而且它與檔案記載、地圖所繪完全吻合，基本

可以確認這里就是曹氏故居。

在隨后的實地調查中，專家們還發現了尚存在207號院的“端方正直”四扇屏門，這四個字在《紅樓夢》里曾經出現過，極有可能就是曹氏家訓。由此專家得出結論，這處四合院是國內唯一的一處有清代檔案可據、有《京城全圖》可證、有遺跡遺物可尋的曹雪芹故居遺址。

1991年，張書才在《紅樓夢學刊》上首次披露了自己的研究成果，新華社、《人民日報》、中央電視臺等多家媒體，甚至包括一些海外媒體都相繼對此進行了報道，表現出極大關注。這一成果也逐步得到了紅學界以及社會各界的認可。

1999年，北京進行城市改建，這里要修建兩廣大街。道路建設與保護遺址發生了矛盾，207號院是保留還是拆除，意見雙方爭執激烈。最后協商結果：遺址要為道路建設讓行。

拆除遺址已經成為事實，可以說，這是一次無可奈何的選擇和難以彌補的遺憾。但拆除過程中的考古發掘，也帶來了令人欣慰的消息。挖出的207號院老地基，最底層部分正是明末清初建造的，而地基的布局恰好就是“十七間半”，由此可見，這里是曹氏故居就更加確定無疑了。