瞑目空山
—— 李瑞清《紅衣羅漢圖》賞析

王雪峰

李瑞清（1867-1920）字仲麟，號(hào)梅庵、梅癡、阿梅，玉梅花庵主，戲號(hào)李百蟹，江西撫州人。在大廈將傾的清王朝末期，李瑞清被任命為江寧提學(xué)使，兼任兩江師范學(xué)堂監(jiān)督，為中國(guó)近現(xiàn)代高等師范教育和現(xiàn)代高等美術(shù)教育的開拓者。民國(guó)之后，自號(hào)清道人，隱滬賣畫為生。《紅衣羅漢圖》是李瑞清寓滬期間所作，反映其晚年心境。

紅衣羅漢是傳統(tǒng)人物畫中較為常見(jiàn)的題材，它源自于禪畫，多表現(xiàn)證悟羅漢的禪修、說(shuō)法等相關(guān)內(nèi)容，在這幅作品中，畫家描繪了一個(gè)在洞窟之中進(jìn)行靜坐禪修的紅衣羅漢形象，這種洞窟禪修的題材出自禪宗初祖“達(dá)摩面壁”的典故，故而紅衣羅漢的形象多為須發(fā)鬈如的番僧形狀。從畫法上而言，整幅作品以篆籀筆法入畫，采用勾線敷色的手法，畫面言簡(jiǎn)意賅，古雅樸拙。在構(gòu)圖上，以紅衣羅漢為中心，前后重疊的樹石、云氣形成前后幾個(gè)層次，增強(qiáng)了畫面的縱深感與層遞性。在色彩上，畫家運(yùn)用了對(duì)比性的裝飾色彩，主體紅色與周圍樹石的青綠冷色產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比，使羅漢形象更加突出、顯著。如果畫家僅是表達(dá)一個(gè)坐禪的羅漢形象，那這幅作品只是一般意義上的道釋人物畫而已。但是李瑞清在這幅作品中賦予了更多的內(nèi)涵，他筆下的羅漢是閉目的，這閉目并非冥想，而是對(duì)娑婆世界的決絕。他在畫面的落款中用隸書寫下了他的心跡：

“吾聞佛法無(wú)邊，普渡一切眾生，今四海波蕩，一切眾生永墮苦趣，乃瞑目空山何耶？

戊午七月既望清道人敬造。”

從款識(shí)可以知道這幅畫作于公元1918年農(nóng)歷七月十六，此時(shí)離推翻清王朝統(tǒng)治的辛亥革命已經(jīng)七年，李瑞清以“清道人”自稱，可見(jiàn)他在精神上是以一個(gè)遺民的心態(tài)對(duì)前朝充滿了留念。

作為清朝官員的李瑞清，在他的身上有著傳統(tǒng)文人士大夫的風(fēng)骨，他任兩江師范學(xué)堂監(jiān)督，首開圖畫手工課，聘請(qǐng)蕭俊賢等書畫名家以及日本教師教授繪畫，為我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的先驅(qū)，呂鳳子、姜丹書、汪采白等人皆求學(xué)于此。1911年辛亥革命爆發(fā)，南京城岌岌可危，官吏潛遁，唯李瑞清仍照常帶領(lǐng)學(xué)生上課，在南京布政使樊增祥棄職而走之時(shí)，李瑞清代布政使之職，助守南京城，并買米三十萬(wàn)斛犒賞官軍，開設(shè)平糶局，賑濟(jì)難民。然而李瑞清并不能以他一己之力力挽清王朝的覆滅。在南京城陷時(shí)，李瑞清衣冠堂皇，欲以死殉忠，但革命軍敬重李瑞清的人品，不忍加害，任他行事，李瑞清最后將數(shù)十萬(wàn)積金的錢庫(kù)封存，并將鑰匙交于士紳。著道士裝，隱遁上海 。李瑞清自持清朝命臣的忠節(jié)，看似文人節(jié)氣的表現(xiàn)，但在當(dāng)時(shí)民族矛盾與社會(huì)變革的大背景下，他的行為則是政治保守主義的愚忠行為。然而，作為傳統(tǒng)士大夫的李瑞清，并不能跳出自身的局限，他嚴(yán)格按照文人道統(tǒng)而行事，在出世中他秉承士大夫治國(guó)平天下的理念，在兩江師范學(xué)堂的開創(chuàng)中勵(lì)精圖治，改革創(chuàng)新，為朝廷培養(yǎng)人才。在城破之時(shí)，他要與他效忠的朝廷共存亡。當(dāng)清朝覆滅，他身雖未死，但心已隨大清而去，在滬上沉于佛道，以“清道人”自居，實(shí)際上就是一種避世心態(tài)下遺民的身份符號(hào)。在寓居滬上的晚年，他是以一種旁觀者的視角來(lái)看待這個(gè)世界的。他看到他所處的時(shí)代王朝更替、軍閥割據(jù)，國(guó)際社會(huì)第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，戰(zhàn)火紛飛，民不聊生，所有這一切背后受苦的皆是眾生，故而他說(shuō)“今四海波蕩，一切眾生永墮苦趣”，故而，他筆下的紅衣羅漢“乃瞑目空山”，因?yàn)閷?shí)在是不忍看到眾生受苦，山河破碎。閉目的紅衣羅漢正是李瑞清內(nèi)心世界的寫照，紅衣羅漢乃是李瑞清的化身。

在這幅作品裝裱的左側(cè)綾邊之上有李健的題跋：“先文潔公晚年畫佛每作瞑目或不點(diǎn)睛，寓不忍見(jiàn)娑婆末劫之苦境意也，此幅全以鐘鼎篆籀至筆為之，公常謂畫佛勾勒漢磚，設(shè)色效唐壁，如此幅是也，乙青先生以視命題，李健敬識(shí)。”

李健（1882-1956），為李瑞清侄子，亦是其得意弟子，早年就學(xué)于兩江師范學(xué)堂圖畫手工課，他對(duì)李瑞清的人生經(jīng)歷和藝術(shù)思想是非常了解的。這段題跋揭示了李瑞清晚年作為一個(gè)遺民畫家內(nèi)心的苦楚。同時(shí)也從藝術(shù)的角度揭示了李瑞清繪畫的淵源。李瑞清的繪畫以鐘鼎篆籀為筆墨基礎(chǔ)，這是清代中葉金石學(xué)興起對(duì)書畫的影響，他對(duì)漢磚的造型與唐代壁畫中色彩地汲取，都反映出李瑞清在藝術(shù)上對(duì)古意的追求。李健作為李瑞清的親人和門生，和他一起經(jīng)歷了朝代更替，是能夠理解他作為清朝遺老的心態(tài)，因而他指出李瑞清晚年畫佛不點(diǎn)睛，是不忍看娑婆世界眾生之苦境。世相是人內(nèi)心的關(guān)照，正是李瑞清對(duì)于清王朝的愚忠，而使他只感受到時(shí)代更替時(shí)眾生苦，而無(wú)視歷史前進(jìn)的步伐。李健的題跋進(jìn)一步闡明了李瑞清的歷史處境。這幅作品的畫簽上寫道：“清道人先生佛像精品，丁卯春仲重裝，隱庵主人題”。從這個(gè)畫簽可知這幅作品在1927年重新裝裱，這幅作品的收藏者可能就是這個(gè)隱庵主人，也就是裝裱之后題跋中的“乙青先生”，他在作品重裝之后特地請(qǐng)李瑞清的侄子李健在作品的綾邊之上題跋，增加作品的可靠性。