符號學視角下中國傳統圖案的應用研究

寧馨兒*

（湖南師范大學美術學院，湖南長沙，410012）

引言

本文以符號學為指導，立足于中國傳統的設計文化，透過引用古今實例，對中國傳統圖形在現代設計中的應用進行分析探討，力求挖掘和發展本民族傳統文化中具有強大生命力的形式結構，探索具有民族特色的藝術文化之路。

1 符號學及中國傳統圖案

1.1 符號與符號學

符號是用來表達、解釋意義的標記或記號。我們生存在一個符號化的世界，事物、人物都被貼上了約定俗成的標簽。為了更好地區分這些符號，便于了解各種類符號所傳達的信息的特征與個性，學術界開始試圖對符號進行分類，并給出一個定性描述，進而推進了符號學理論的形成與發展。

符號學是一門綜合性學科，被廣泛應用在多門學科中，比如藝術設計、傳播學、語言學等學科。在藝術設計中，符號學的應用尤其廣泛，現代設計的許多內容都是通過符號來傳達的。

1.2 中國傳統圖案

中國傳統圖案是由歷代沿傳下來的具有獨特藝術風格的圖案，存在著很多經久不衰、具有代表意義的圖形，體現著中國傳統精神的精髓，這種傳統圖形在某種程度上也就是典型的一種符號，具有很大的價值意義。

2 中國傳統圖案中的“能指”與“所指”

索緒爾將符號學定義為“研究符號的學說”，它成為符號學的正式定義。索緒爾對于符號的研究主要集中在語言學領域，他在符號二元理論中，將符號劃分為“能指”和“所指”兩個部分。“能指”是指符號的語音形象，即人們通過語言試圖表達的內容；“所指”是指符號的意義概念部分，這是人類語言實際傳達的內容。

符號二元論在中國傳統圖案中主要體現在通過傳統圖案中的一些現實存在的、實質性的藝術形象來傳達創作主體的思想、情感和愿望，所指常常是帶有美好寓意的企盼。

中國傳統圖案作為一種藝術形式，依附于一定的物質載體而呈現出主體的審美觀念與生活意趣，承載了中華幾千年文化意蘊的外化符號。以符號學為研究切入點，更有利于我們理解傳統圖案的文化內涵與造型特征。

符號的“能指”有時不單單對應一個“所指”，并且這個“所指”的意義隨著時間推移也會不斷地發生變化。比如蓮荷這一中國傳統圖形，在魏晉南北朝時期，隨著佛教傳入中國，蓮荷圖形逐漸被帶入到中國。在這個時期，蓮荷圖形主要是用于表現佛性的莊嚴；到了唐代時，佛教認為，人在轉世時是從蓮花苞中綻放出來的，于是有了“蓮童”之說；之后意義不斷地演化，一些有文人，形容蓮荷為“出淤泥而不染”之物，用蓮荷來代表不沾染污穢的高潔品質；在民間，藝術家還創作出 “連年有余”等吉祥圖形用以抒發人們對于美滿生活的愿望。它的意義就是經過了長時間的演化而得來的，在不同時期蘊含著不同的意旨。

3 中國傳統圖案的不同表征方式

在索緒爾提出符號二元理論的同時，皮爾斯提出了符號三元論。在皮爾斯的三元論當中，他根據人類認知方式，將符號的形式分為了三大類：圖像符號、指示符號和象征符號。

后文將以中國各代傳統圖形為例，運用皮爾斯關于符號的三分法思想，按照符號的不同表征方式對中國傳統圖形及其應用進行細致分析。

3.1 指示性符號

指示性符號是指能指與所指之間存在著內在的因果或時空上的關系的符號[1]。作為能指，它們的指涉物就是其本身，沒有特定的象征意義或社會約定關系[2]。在現代，指示性符號常以指示牌、標識等形式出現，指示具體的方向或某一事物。

因果關系指示性符號在中國古代“禮制”社會中能夠得到充分的體現。通過固定的禮儀定式，規范不同階層人民的著裝、日常物品等等，不得逾越，進一步規范人們的思想與行為，穩固上層階級的地位。

其中，服裝是等級制度的一個重要體現，不同衣冠形式、圖案與色彩，都區別著著衣人的身份。古代官員的朝服限制尤為嚴格，品級通過紋飾來分辨。文官受書香浸潤，性情儒雅，官服一律用相應溫順、睿智的鳥類，比如仙鶴、錦雞、孔雀等等來區別官位等級的高低。武官外形勇武剽悍，性情豪放不羈，則以猛獸作為官服的主題圖案，以彰顯其威儀。

人們的社會地位和等級關系，充分體現在服裝的差異上，一國之君常常借此來宣揚自己唯我獨尊的權利。這種存在內在因果關系的能指與所指就組成了所謂的指示性符號。

3.2 圖像性符號

圖像性符號指的是能指與所指之間具有圖像的相似性的符號[1]。圖像符號的表征方式，是符號形體與它所表征的符號對象之間的肖似性[2]。比如人的肖像畫或照片就是這個人的圖像性符號。人們注視著他們所愛的人的照片時會若有所想，面對失蹤親人的照片又會若有所思。畫作的欣賞者在欣賞畫作時除了可以欣賞作者的畫技以外，還可以從畫作中人物的著裝、外形、姿態各方面來推斷人蒙娜麗莎的身份地位，高低貴賤；性格溫和還是暴躁等等。

3.3 象征性符號

象征性符號的能指與所指之間存在著約定俗成的聯系，沒有指示符號與圖像符號所具有的肖似性或因果相承的關系[1]。如同人們看到綠色，就會聯想到生命；喜鵲象征著美好的事物；而桃子則寓意長壽等等。

比如蝙蝠的形象在古時被當作幸福的象征，常常出現在許多留存古老的建筑中。這些圖案寄托著世世代代中國人祈求幸福、祥和的愿望，在時間的推移中而形成了具有固定意義的代表性符號。

原始社會時期的傳統圖案主要來源于該時期不同地域文化所衍生的彩陶紋樣。比如花草樹木、魚鳥蟲獸等等，畫面簡潔舒展，風格樸實，既展現了原始先民對于自然的敬畏與崇拜，同時又表達出先民對于生活富裕、農業豐收的企盼。

商周時期是奴隸制度的頂峰時期，這一時期圖案主要體現在青銅紋飾當中。它們常以張目巨口的獸面紋表達著奴隸主階級的權威。但這些圖案大多是現實生活中不存在的動物紋樣，如饕餮紋、牛角獸面紋等，象征著等級制度的森嚴。

這樣的例子不勝枚舉，這些傳統圖形無一不記錄著我們的先民對于美好的現世生活的向往，同時也更好地記錄了民族的歷史與文化。

4 符號學視角下中國傳統圖案的現代應用

4.1 傳統云紋

云紋，是中國古代的一種吉祥圖案，象征高升和如意，多數時候還用以烘托奇詭、氤氳的神幻氣氛。它的應用范圍較為廣泛，常作為輔助性裝飾圖案用于襯托主體圖案，時而生動自然，時而抽象規則。最早的云紋可以追溯到原始社會彩陶上的原始旋紋，這是一種十分典型的抽象幾何紋，是最早的紋樣式之一。在唐代銅官窯所生產的陶瓷器品中也常見云紋的應用。其中不乏一些迂回旋轉、秀美舒展的云紋紋樣，同樣也預示著吉祥如意。

傳統云紋在現代設計中有著廣泛的應用。杭州師范大學百年校慶標志的基本形狀是一個“百”字，但字的下半部分設計成了云紋形狀，上下兩部分自然地組合在一起，形象簡練大方，同時也暗合云紋吉祥寓意，視覺形象既喜慶又具有文化底蘊。

4.2 牡丹花圖形

牡丹花紋是西夏時期常用于陶瓷藝術上的裝飾紋樣， 多作為形象的主體，在罐、盤、盆、碗、扁壺等體型較大的器物造型上運用。西夏人民崇尚牡丹，賦予牡丹“富貴之花”之美名，并將其視作國家興旺昌盛、人民幸福美滿的象征。明清時期，景德鎮窯瓷器上的牡丹紋更是內容豐富，花色繁多，雍正時獨有的粉彩更是將牡丹花的雍容華貴、國色天香表現得淋漓盡致。

這種對于富貴、繁榮、幸福的追求不僅是古人的對于生活的企盼，在今天，也是現代人的要求，是我們一直追尋的一種狀態。所以牡丹紋在現代設計中也是常常可以見到的，比如現代標志設計、服飾設計、裝飾空間設計等領域。

其中，牡丹花圖形在現代服飾設計領域是最為常見的。牡丹圖案的形色與其所蘊含的寓意深受當代女性和設計師的青睞。日本高端時尚服飾品牌Kenzo曾出過幾款以牡丹紋飾作為設計主題的服飾，在中國傳統的牡丹圖案上做了一定的簡化，既保留了傳統的意味，又加入現代因素。

5 結束語

符號學是一門綜合性學科，它所涉及的內容極為廣泛，常常被應用在多門學科中。在藝術設計中，符號學的應用尤其廣泛，現代設計的許多內容都是通過符號來傳達的。中國傳統圖案是基于中華民族上下幾千年的傳統文化，再通過中華人民創造性的抽象思維而轉換而成的帶有意旨的符號。從我們現在的設計應用角度來說，其中所蘊涵的信息也是十分豐富，且十分具有參考意義的。特別是從設計符號學角度，它所包含的符號特征更對我國現代藝術設計具有重要意義。這需要藝術設計師了解歷史，并對符號學理論有一定的研究和了解，結合“符號二元論”、與“符號三元論”，使現代設計和傳統文化精神的相融合，為設計作品帶來了新的生機。

參考文獻 ：

[1] 陳瑜.建筑的符號學闡釋[J].商丘職業技術學院學報,2007(02):84-87.

[2] 雷永明. 中國傳統圖形的符號學闡釋[D].湖南科技大學,2010.

[3] 吳越民.象征符號解碼與跨文化差異[J].浙江大學學報(人文社會科學版),2007(02):166-173.

[4] 張曉陽.中國傳統建筑的符號學闡釋.藝術與設計(理論).2014.

[5] 李杰.中國傳統建筑作品的符號學闡釋.科學之友,2015.