論敦煌曲子詞的主體意識

游潔潔 賀昱

摘 要：敦煌曲子詞表現(xiàn)出對自身價值的肯定，凸顯出強(qiáng)烈的主體意識。以自我身份向人們吐露心跡，關(guān)注自己普通常態(tài)生活，體現(xiàn)了主體意識的介入；具有抒情性，兼納紀(jì)實敘事性要素，二者相互補(bǔ)充、印證，加強(qiáng)了主體情感指向；多言政治懷抱，具有理性批判意識。

關(guān)鍵詞：敦煌曲子詞；主體意識；言志

作者簡介：游潔潔（1994-），女，江南大學(xué)人文學(xué)院中國語言文學(xué)在讀碩士生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；賀昱（1972-），江南大學(xué)人文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-32--01

敦煌曲子詞歷大多緣情而發(fā)、感時而作，創(chuàng)作主體不僅介入作品表達(dá)痛苦與喜悅，也以感事紀(jì)實的方式密切紀(jì)錄現(xiàn)實生活，以抒發(fā)自己的志向懷抱，體現(xiàn)出一定的主體意識。

一、自我與現(xiàn)實

詞的主體意識，主要呈現(xiàn)為詞作內(nèi)容與創(chuàng)作主體的關(guān)聯(lián)，具體來說就是詞作表現(xiàn)的情感意緒與詞人的身份角色、氣質(zhì)個性、心理情感的關(guān)聯(lián)。敦煌詞以自我身份吐露心跡，表現(xiàn)出與多“男子作閨音”的花間詞迥然不同的主體本色。

敦煌詞描寫了各類市民生活，表達(dá)了不同行業(yè)人的心聲。《長相思》（三首）逼真地塑造了唐代來自各個階層截然不同的人物形象：有錢的商人情感冷漠、貪得無厭，只顧自己在外尋歡作樂，不顧家庭；潦倒的人卻生活不能自持、貧病交加，在強(qiáng)烈的對比中塑造出真實的社會階層中典型形象，還有大量訴說牧民、工匠、建筑工、游子等心聲的作品。敦煌詞如此多樣的表現(xiàn)平凡市民的生活，使得市民文化在我國首次以歌曲的形式得以充分反映。其中，戰(zhàn)爭題材尤其引人注目。這是由于當(dāng)時大唐國盛力強(qiáng)，全國上下洋溢著尚武威猛的精神。這類詞多角度地反映出盛唐到北宋初年唐王朝與西北邊地的民族關(guān)系，反映了中原和邊塞人民渴望和平統(tǒng)一，少數(shù)民族接受漢化向中原文明、文人武士不甘平庸渴望建功立業(yè)的時代精神。

花間詞多采用女性代言方式表達(dá)相思怨別主題，但其女性的處境、命運和心理狀態(tài)其實是虛擬了的、規(guī)范了的女性的愛情失落之情，創(chuàng)作主體只對代言對象的處境和心境作理解性的揣摩，言在此而意在此，與主體沒有關(guān)聯(lián)，因而詞人的主體意識相當(dāng)?shù)　２煌诨ㄩg詞，敦煌詞抒情形象紛繁、身份各異，選擇與自己的日常生活密切相關(guān)的題材，由他們的活動共同構(gòu)建起敦煌詞市民性的內(nèi)涵，更突出抒情主人公“自我”的表達(dá)。

二、感事與紀(jì)實

如果說“感事”指受外界事物的觸動， 因事而感，表現(xiàn)出詞的抒情本色，那么“紀(jì)實”不僅指紀(jì)述具體事件，也指紀(jì)錄由具體事件而引發(fā)的感情。在敦煌詞中，“紀(jì)實性”基于其“感事性”而言，亦即在作品具有抒情性的同時還要兼納敘事性要素，二者相互補(bǔ)充、印證， 以加強(qiáng)詞中主體情感指向的確定性。

敦煌詞往往出于本性而作，“緣情而發(fā)，隨物賦形”，以直抒胸臆為主要特色，體現(xiàn)出真而顯的抒情特征。詞中大量運用直接抒情性的語言，盡性而為多直接展示內(nèi)心世界，放縱感情，沒有有意識的選擇和加工，并且十分貼近生活，因而流露出來的情感十分真實而純樸。如“今世共你如魚水，是前世因緣”（《送征衣》），基本都是淺顯易懂的唐人口語白話文；再如《洞仙歌》（悲雁隨陽），在“滴”、“流”等動作特寫中描寫淚珠串滴在枕上的情態(tài)，表現(xiàn)人的悲痛，使得情感表現(xiàn)充分感人。在強(qiáng)烈的抒情性背后，敘事性的要素也在敦煌詞中顯露出來。如表現(xiàn)少女之真摯之愛的發(fā)愿詞《菩薩蠻》（枕前發(fā)盡千般愿），詞中不僅表達(dá)少女個人的情感抱負(fù)，更像是對妻子或情人語言的記錄，詞中所寫枕前的山盟海誓，而這種種誓言中既有敘述情人間約會之事，又有著對時間的展望。最后，“休即未能休”指向發(fā)誓少女的自我表白，將抒情敘事緊密結(jié)合，充分表現(xiàn)了創(chuàng)作主體的心靈世界。

由于主體意識的缺席，花間詞無論是在主體形象、主體情感、還是表達(dá)方式上，都體現(xiàn)出明顯的趨同性，使花間詞類型化的痕跡明顯。而敦煌詞不僅將自我身影和自我情感融入其中，而且以感事和紀(jì)實的方式反映真實生活中各色人物的人性人情，因而避免了花間詞千人一面、缺乏個性的缺點，進(jìn)而使得抒情主人公的形象更加突出。

三、言志與批判

唐代大一統(tǒng)的文化格局使得民眾具有強(qiáng)烈的文化自信，使得敦煌詞呈現(xiàn)出言志傾向和內(nèi)在的批判精神，彰顯出一定得主體意識。

敦煌詞往往風(fēng)骨寄興，多言政治懷抱，體現(xiàn)出重視社會的政治的言志傾向。如《生查子》（三尺龍泉劍）以詠三尺龍泉寶劍來如抒發(fā)對國家無限的忠誠；《生查子》（一樹澗生送）通過吟詠松樹的高潔與忠貞來表達(dá)擁戴大唐的意志。敦煌詞中的愛情幽怨也貫穿忠貞、報國等高尚情操，如《拲春怨》（柳條垂處也）表現(xiàn)了思婦對勝利的美好前景的向往。即便是仕途不順的儒士，他們大多身在江湖心猶未死，洋溢著高昂的壯志和自信，表現(xiàn)出對自我生命價值的肯定，這種主體意識使他們具有極強(qiáng)的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識，自覺地將人生之志融入到詞中。同時，敦煌詞中顯露出理性批判與大膽懷疑的創(chuàng)新精神。《浣溪沙》（倦?yún)s詩書）以表達(dá)下層知識分子對時世的怨憤不滿和對封建社會壓制知識分子的反抗，直率地傾吐了封建文人不敢喊出的心聲；《女人百歲篇》中少女反對媒妁婚姻，要求婚姻自主；《漁歌子》（洞房深），詞中棄婦勇敢沖破世俗和禮教網(wǎng)羅，表現(xiàn)出對自由生活和熱烈人性的追求。可見，詞中所描寫是婦女非常實際而痛苦的戀與怨，直接導(dǎo)致了其與文人詞中青樓歌伎的逢迎作態(tài)、大家閨秀的慵懶閑情迥然不同的風(fēng)格。

敦煌曲子詞忘我地表現(xiàn)自身困境，引發(fā)人對自我生存的思考，其精神的出發(fā)點和歸宿都是對人的主體意識的推崇和高揚，而其積極進(jìn)取、理性批判等主體性文化品質(zhì)早已化為了中華民族的精神、氣質(zhì)和力量，具有深刻的文化意義和時代意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王重民.敦煌曲子詞集[M].北京：商務(wù)印書館，1956.

[2]周泳先.唐宋金元詞鉤沉[M].上海：商務(wù)印書館，1912.