汪曾祺小說(shuō)中的存在主義思想

摘 要：汪曾祺自1958年開(kāi)始經(jīng)歷人生災(zāi)難，一度迷失真正的自我，個(gè)人存在出現(xiàn)了危機(jī)，十分契合存在主義思想，而本人也坦言受到薩特的影響，因此以薩特的三大原則：存在先于本質(zhì)；世界是荒謬的，人生是痛苦的；自由選擇作為主干分析汪曾祺的部分短篇小說(shuō)。小說(shuō)全面反映了存在主義思想，而尤其以“自由選擇”為主，在書寫傳統(tǒng)文化和美麗鄉(xiāng)村之外包含豐富深刻的內(nèi)涵，寄予希望，給人以積極的力量。

關(guān)鍵詞：汪曾祺；薩特；存在主義；三大原則

作者簡(jiǎn)介：王莉銣（1993-），漢族，四川巴中人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-32-0-02

薩特認(rèn)為，他的存在主義哲學(xué)不是一種對(duì)人類悲觀主義的描繪，因?yàn)樗讶祟惖拿\(yùn)交在他自己手里，所以沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)比它更樂(lè)觀的。薩特的存在主義對(duì)汪曾祺產(chǎn)生了思想上的啟發(fā)，他曾坦言讀過(guò)譯介過(guò)來(lái)的薩特的書，其人生經(jīng)歷更是加深了存在主義對(duì)他的影響。1958年汪曾祺被捕劃為“右派”下放到張家口農(nóng)村改造；粉碎“四人幫”以后，因曾受到江青的賞識(shí)而陷入重點(diǎn)審查的境地。汪曾祺自身的價(jià)值體系被打碎，面對(duì)的只是個(gè)人作為“工具”被使用的不自由狀態(tài)，面對(duì)的是整個(gè)時(shí)代的滑稽、荒誕及丑惡。那些荒誕丑惡就內(nèi)化在了他的文學(xué)作品中，帶著規(guī)勸，從正面或是反面的角度，希望人們積極地自由地進(jìn)行選擇，承擔(dān)起人生責(zé)任。

既然對(duì)汪曾祺的寫作產(chǎn)生影響的主要是薩特的存在主義文學(xué)觀，因此本文將以薩特存在主義的三大原則為主干，串連起汪曾祺小說(shuō)中體現(xiàn)出的存在主義思想。

一、存在先于本質(zhì)

薩特的無(wú)神論存在主義宣稱，如果上帝不存在，那么至少總有一個(gè)東西先于其本質(zhì)就已經(jīng)存在了；先要有這個(gè)東西的存在，然后才用什么概念來(lái)說(shuō)明它。首先要有人，人遇上自己，然后再給自己下定義。對(duì)“存在”與“本質(zhì)”的先后關(guān)系，在汪曾祺的小說(shuō)《復(fù)仇》中體現(xiàn)最為明顯。小說(shuō)首先特意描寫了主人公對(duì)彼此稱呼問(wèn)題的思考——

他心里對(duì)和尚有了一個(gè)稱呼，“蜂蜜和尚”。這也難怪，因?yàn)榉涿邸⒑蜕校竺骐[了“一生”兩個(gè)字。明天辭行的時(shí)候，我當(dāng)真叫他一聲，他會(huì)怎么樣呢？和尚倒有了一個(gè)稱呼了。我呢？他會(huì)稱呼我什么？該不是“寶劍客人”吧（他看到和尚一眼就看到他的劍）。[1]

這種思考已經(jīng)表明了主人公即復(fù)仇者對(duì)存在的隱約關(guān)注。復(fù)仇者為自己的“身份”所困。他是一個(gè)遺腹子，父親為仇人所殺，用血寫下了仇人的名字。這個(gè)名字就被母親刺在了他的手臂上。因此從一開(kāi)始，母親就為他規(guī)定了“復(fù)仇者”這個(gè)身份——本質(zhì)的界定。旅人還沒(méi)遇上自己的“存在”，卻已經(jīng)被賦予了“本質(zhì)”，這就是本質(zhì)先于存在的情況，與薩特所說(shuō)的“存在先于本質(zhì)”相悖謬。

“存在”與“本質(zhì)”的前后顛倒，使得旅人永遠(yuǎn)困頓在“復(fù)仇者”的世界，復(fù)仇甚至是他存在于這世界上的唯一標(biāo)識(shí)，喪失了自我的存在。在此情況下，當(dāng)旅人開(kāi)始注意開(kāi)始思考“存在”時(shí)就產(chǎn)生了一種寂寞、荒謬的心理感受。旅人的荒謬感受體現(xiàn)在，他對(duì)自己和仇人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上：

有時(shí)候他覺(jué)得自己就是那個(gè)仇人。既然仇人的名字幾乎代替了他自己的名字，他可不是借了那個(gè)名字而存在的么？仇人死了呢？[2]

此時(shí)，旅人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己存在的依附性和非獨(dú)立性，仇人是自我存在的條件。若沒(méi)有“復(fù)仇”這個(gè)還未意識(shí)到自我存在就已經(jīng)被母親刻在手臂上的人生規(guī)劃，旅人的一生盡可以自由而為，復(fù)仇與否也只是他的選擇問(wèn)題。正因?yàn)椤皬?fù)仇”先于存在出現(xiàn)，旅人全然以仇人為中心建構(gòu)世界——“即使我一生找不到你，我這一生是找你的了！”[3]當(dāng)仇人消失時(shí)，旅人的世界也將崩塌，陷入無(wú)價(jià)值的虛無(wú)。

由此便知若是“本質(zhì)”先于“存在”，人將會(huì)拘囿于本質(zhì)的規(guī)定而難以尋求自身真正的存在。當(dāng)人們思考自身的存在問(wèn)題時(shí)，即發(fā)現(xiàn)自身存在的依附性和作為“工具”而存在的事實(shí)，產(chǎn)生孤獨(dú)和荒謬的感受，陷入痛苦中。事實(shí)上，這種境況是可以改變的，存在主義認(rèn)為，在人的死亡之前，人都可以不斷做出選擇來(lái)塑造自己的本質(zhì)，不斷否定不斷超越。旅人最終發(fā)現(xiàn)了自己是作為復(fù)仇的“劍”而存在，放下了劍，而與和尚一起鑿山。這涉及到自由選擇與承擔(dān)責(zé)任，將在下文進(jìn)行論述。

二、世界是荒謬的，人生是痛苦的

存在主義哲學(xué)認(rèn)為世界是虛無(wú)的、荒謬的、沒(méi)有價(jià)值的。存在主義強(qiáng)調(diào)人是被拋到這個(gè)荒誕的世界上來(lái)的，這個(gè)世界不可理解、毫無(wú)理性，沒(méi)有什么能給人提供價(jià)值和理由，所以人是絕對(duì)孤獨(dú)無(wú)助、沒(méi)有理由的存在。他人也是造成人們痛苦的原因，薩特的名言“他人，即是地獄”就是最好的說(shuō)明。

《戴車匠》一文以戴車匠為主人公，在小說(shuō)中生動(dòng)地體現(xiàn)了人的孤獨(dú)與荒誕，他的孤獨(dú)體現(xiàn)在與人們之間沒(méi)有聯(lián)系。整個(gè)小說(shuō)彌漫著散文化的氛圍，沒(méi)有具體的事件，也沒(méi)有人物之間的對(duì)話。在文中只有小孩子喜歡到車匠店玩，愿意到車匠的家去，卻始終沒(méi)有出現(xiàn)與戴車匠年齡相當(dāng)?shù)钠渌赡耆耍@些成年人代表了現(xiàn)代文明群體，正是與戴車匠相異的他者。他人的不在場(chǎng)深化了車匠的孤獨(dú)者形象，凸顯了與他人關(guān)系的扭曲。與孤獨(dú)相應(yīng)的就是存在的荒謬性。

戴車匠的所處環(huán)境是這樣的：“門面很小，只有一間。地勢(shì)卻頗高。跨進(jìn)門坎，得上五層臺(tái)階。因此車匠店有點(diǎn)像個(gè)小戲臺(tái)（戴車匠就好像在臺(tái)上演戲）。”他的工作像在臺(tái)上演一場(chǎng)無(wú)人捧場(chǎng)的獨(dú)角戲，無(wú)疑是非常荒謬的描寫。同樣荒誕的例子在后文中還有，如本該由竹器店供應(yīng)的螺獅弓卻都是車匠在做，車匠行業(yè)已淪落至此。在這個(gè)不合理的世界里，人們無(wú)法借助理性思維去認(rèn)識(shí)它，作為生活在其中的一員，戴車匠是一個(gè)孤獨(dú)者，他作為社會(huì)的人的價(jià)值被貶低，沒(méi)有未來(lái)，于是在世界面前感到了迷茫和不知所措，他隱隱約約覺(jué)得，車匠這一行恐怕不能永遠(yuǎn)延續(xù)下去。

三、自由選擇

薩特的自由選擇觀包括了以下兩個(gè)方面：首先，薩特說(shuō)“人就是自由”[4]，這個(gè)自由就是指人的自我選擇的自由。其次，薩特說(shuō)明人的自由選擇是在一定處境下的選擇。但是即使有處境的限制，人的選擇仍然是自由的。

汪曾祺在其小說(shuō)《受戒》中表現(xiàn)了一種自由選擇的思想。故事里的人和物不是依照傳統(tǒng)所認(rèn)可的條律存在著，他們看起來(lái)“大逆不道”卻又分明自由而有情。開(kāi)頭交待故事的地點(diǎn)：

庵叫苦提庵，可是大家叫訛了，叫成荸薺庵。連庵里的和尚也這樣叫。“寶剎何處？”——“荸薺庵。”庵本來(lái)是住尼姑的。“和尚廟”、“尼姑庵”嘛。可是荸薺庵住的是和尚。[5]

庵的名字被人們叫錯(cuò)了，和尚不但不糾正叫法，反而也這么叫，本是不合禮的。又和尚住的地方冠以“庵”名，也不合常理。作者在起筆就鋪墊了這里的人們于常禮多有不合之處，他們不受常規(guī)束縛，淳樸自由。

出家在文里不是一件神圣的事情，甚至不叫“出家”就叫“當(dāng)和尚”，這一“當(dāng)”字顯然是把和尚作為職業(yè)看待的。當(dāng)和尚可以管飯可以攢錢，要當(dāng)上更要有自身?xiàng)l件和關(guān)系。明海有三個(gè)師父：仁山喜歡抽水煙；仁海娶了老婆；仁渡喜歡打牌。“出家”完全被剝除了神圣的色彩，清規(guī)戒律全不存在。若在傳統(tǒng)意義上，這樣的一群和尚是無(wú)禮的，甚至是應(yīng)該被斥責(zé)批判的。而從存在主義的角度來(lái)看，世界是荒謬的、虛無(wú)的，本來(lái)就不存在理性或價(jià)值來(lái)框定人們的行為活動(dòng)。傳統(tǒng)價(jià)值是由多數(shù)人認(rèn)可而逐漸形成的規(guī)則條律，并不是先于人的“存在”而存在的，也就不能根本地約束人們的存在行為。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到自己的存在先于本質(zhì)，大可自由選擇，遵由自己的想法而拋棄已有的規(guī)則。因此和尚們的活動(dòng)在高呼“自由選擇”的存在主義看來(lái)是應(yīng)當(dāng)被熱情稱贊的。

明海和英子單純美好的愛(ài)戀是小說(shuō)最出彩的部分。明子是個(gè)和尚，可他不在庵里待著，卻時(shí)常去一個(gè)女孩子家里，而后的心動(dòng)和要英子當(dāng)老婆更不是佛門弟子應(yīng)有的行為。他對(duì)英子動(dòng)心，或許以后會(huì)娶她做媳婦，就和二師父仁海、和善因寺的方丈石橋一樣。英子很主動(dòng)，二人初見(jiàn)時(shí)英子主動(dòng)搭話，給明海半枝蓮蓬；又在采荸薺時(shí)故意踩明子的腳；也是英子和明子主動(dòng)說(shuō)要當(dāng)他的老婆。英子和城市里受到各種禮儀規(guī)范的小姐顯然是極為不同的。在這兩人身上沒(méi)有規(guī)則，只有“自由”。

這里的“自由”是一種自為的存在。薩特將人的存在狀態(tài)分為兩類：自在的存在和自為的存在。自在的存在是指客觀地存在，無(wú)條件地存在，不包含否定，永遠(yuǎn)只是它所是的樣子。所謂自為的存在是指有意識(shí)地存在，是人在意識(shí)到自己的存在之后想要成為的樣子，是一種意向。自為的存在要求人不斷否定、不斷超越，和尚們否定了清規(guī)戒律，英子否定了女孩禮儀和矜持，這里所有的人們都否定著一些東西。本篇小說(shuō)最大的否定還是在于戒律。小說(shuō)名叫做“受戒”，受戒即是受持戒律。沙彌必受持十戒，即不殺生、不偷盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒、不涂飾香鬘，不視聽(tīng)歌舞，不坐高廣大床、不非時(shí)食、不蓄金銀財(cái)寶 。但小說(shuō)中的一群和尚幾乎將這些戒律破壞殆盡，他們喝酒、吃肉、打牌、唱曲、談戀愛(ài)、娶媳婦，甚至也殺生。他們要受戒，卻一直在破戒，內(nèi)容與標(biāo)題形成矛盾，更加突出他們對(duì)規(guī)則的破壞，是為成為自為的存在而做出的行動(dòng)。因此，從存在主義的角度解讀《受戒》，那一群破壞規(guī)則的人都是認(rèn)識(shí)到自身存在的人，并依靠行動(dòng)成為自為的存在，小說(shuō)彌漫著自由而美好的氛圍，正是來(lái)源于這樣一種人性意義上的積極行為。

四、結(jié)語(yǔ)

存在主義哲學(xué)關(guān)注人的存在的問(wèn)題，汪曾祺接受了薩特的思想，在他的小說(shuō)中不僅有清新自然的語(yǔ)言、美麗的鄉(xiāng)村圖畫，更有深刻豐富的內(nèi)涵——關(guān)注人，關(guān)注存在。或用美好誘導(dǎo)，或用庸俗痛苦警策，規(guī)勸人們認(rèn)識(shí)自身，擁有勇氣，創(chuàng)造、超越自己，不斷向本真的存在靠近。這是積極的人生態(tài)度，正如薩特后期所說(shuō)，存在主義是一種人道主義，是最樂(lè)觀的學(xué)說(shuō)。

注釋：

[1]汪曾祺：《汪曾祺短篇小說(shuō)選》，北京出版社，1982年，第1頁(yè)。

[2]汪曾祺：《汪曾祺短篇小說(shuō)選》，北京出版社，1982年，第9頁(yè)。

[3]汪曾祺：《汪曾祺短篇小說(shuō)選》，北京出版社，1982年，第10頁(yè)。

[4]讓·保羅·薩特.存在主義是一種人道主義.上海：上海譯文出版社，1938：12

[5]汪曾祺：《汪曾祺短篇小說(shuō)選》，北京出版社，1982年，第195頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]解志熙.生的執(zhí)著：存在主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué).北京：人民文學(xué)出版社，1997。

[2]威廉·巴雷特.非理性的人——存在主義哲學(xué)研究.上海：上海譯文出版社，1992。

[3]讓·保羅·薩特.存在主義是一種人道主義.上海：上海譯文出版社，1938。