剩余價值公平分配之日消滅剝削目標完成之時

摘 要 剝削定義的是一種剩余價值分配方式，所以消滅剝削的實質就是消滅這種分配方式，消滅私有制可以消滅以產權為分配依據的剩余價值分配方式從而實現消滅剝削，保留私有制創新剩余價值分配方式同樣可以實現消滅剝削目標。我國實現了以公平為標準的剩余價值分配方式就是已經完成了消滅剝削目標任務，我國目前是存在公平不完善不存在剝削，建立社會剩余價值共享價值觀理論更有利于社會整體利益。

關鍵詞 消滅剝削 剩余價值 公平分配

作者簡介：張霄，工商銀行北京分行，研究方向：倫理學。

中圖分類號：B0 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.12.245

傳統上和今天，我們都習慣的認為：完成消滅私有制之日就是完成消滅剝削之時；這種思維上的慣性造成剝削理論的裹足不前，剝削理論創新的缺乏使當今一些社會現象無法得到無懈可擊的解釋，中國社會實踐發展日新月異成績斐然，我們的剝削理論卻沒有伴隨實踐成長，理論上的止步不前和慣性影響了我們價值觀的完善和成長。經典剝削理論無疑是正確的，對理論教條主義方式的詮釋是對正確的實踐得出錯誤結論的根源。

一、我國現階段存在剝削現象是理論錯誤的解釋了實踐

（一）“改革開放以來出現剝削”是用錯誤的詮釋解釋正確的實踐

目前剝削問題理論界的基本觀點比較統一：新中國成立初通過社會主義改造消滅了私有制和剝削，改革開放以來，隨著我國個體、私營、外資經濟的蓬勃發展，剝削現象也成為了我國社會經濟生活中一個不可否認的問題，我們現在生產力發展不充分不富裕，為了社會主義的長遠發展考慮允許了剝削現象的存在，要認識其暫時性、特殊性，將來生產力極大發展以后我們一定實現消滅剝削根本目標（為表述方便筆者把這種觀點稱之為“剝削存在論”）。這種改革開放恢復了“剝削存在”是一種理論錯誤，誤導人們認為我們是放棄了不存在剝削的生產關系恢復了存在剝削的生產關系，誤導人們以為存在剝削的生產關系比不存在剝削關系的生產關系更有利于生產力發展，應予糾正。

“剝削存在論”的產生有其不得已的苦衷和原因，傳統上舊中國的私有制我們稱之為剝削，美國等資本主義國家的私有制我們稱之為剝削，今天自己的私有制說不是剝削，理論上解釋有困難，所以“剝削存在論”就把我們自己今天的私有制解釋為存在剝削現象。“剝削存在論”錯誤之處是說改革開放前我國通過社會主義改造消滅了剝削，改革開放后又恢復了剝削，對我國改革開放基本面如此詮釋的理論顯然是錯了，第一，此私有制非彼私有制，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，核技術掌握在一些人手里可以殺人，掌握在另一些人手里可以造福人類，私有制經過制度創新也可以消滅剝削成為造福人類的工具，今天的私有制和200年前私有制的剩余價值分配標準與分配方式判然不同，允許私有制存在和允許剝削存在是兩碼事，如今社會只存在公平不完善不存在剝削；第二，沒有把私有制和剝削區別開來；實踐證明我國允許現代私有制存在使社會發展取得了巨大的成功。不能理論上有困難就隨波逐流用錯誤的理論誤導人們的思想，給目前生產關系貼上剝削的標簽是逃避擔當，這種解釋和百姓感受嚴重背離缺乏基礎

《習近平在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》指出：“今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現中華民族偉大復興的目標……，中國特色社會主義理論體系是指導黨和人民實現中華民族偉大復興的正確理論，中國特色社會主義制度是當代中國發展進步的根本制度保障”。今天中國的社會制度是偉大的改革開放總設計師鄧小平設計和開創，經過幾代勇于擔當的中央領導集體帶領全國人民努力探尋，經過實踐檢驗無比正確的社會制度，“剝削存在論”卻告訴我們現在存在剝削現象，目前的制度是暫時的、過渡性的，這是對沿著當前正確道路堅定不移走下去的干擾。說現在社會是存在剝削現象，不存在剝削階級和剝削制度，出發點是好的，想淡化剝削問題，但顯然理論界沒有做到自圓其說，2017年我國有企業近2900萬戶，如此推算有私營企業者幾千萬人，這是一個如此龐大的階層，中國有多少勞動者被剝削問題就涉及多少人，推算一下有幾億人吧，超過50%的人口涉及剝削現象，不是想弱化就能遮蓋起來的小問題，剝削問題是關系當前制度合理性的大問題，大是大非面前道理不能如此勉強含糊，這是掩蓋矛盾不是解決矛盾，理論困難面前要有解決的勇氣和擔當。

十九大新聞發布會上，中共中央統戰部副部長冉萬祥說：“現在我國的民營企業近2500萬戶，它的作用和貢獻可以用五個數字來概括，就是“56789”，“5”就是民營企業對國家的稅收貢獻超過50%。“6”就是國內民營企業的國內生產總值、固定資產投資以及對外直接投資均超過60%。“7”就是高新技術企業占比超過了70%。“8”就是城鎮就業超過80%。“9”就是民營企業對新增就業貢獻率達到了90%”。世界500強企業中國上榜120家，其中民營企業有17家。我們不能一邊很自豪的說，民營企業對社會發展貢獻功不可沒，一邊又說，民營企業是因為生產力不發達才暫時允許存在，他們是剝削現象，等生產力發達了再消滅他們，這樣的理論分歧相互矛盾是很明顯的，民營企業不僅僅需要經濟價值上的肯定，更需要道德和政治上的肯定。

（二）生產力不發達允許剝削存在是一種誤讀

“剝削存在論”認為我國社會主義初級階段生產力還不發達和不富裕，為了利用剝削的效用發展生產力允許了私有制和剝削存在，剝削的存在是暫時的，將來生產力發達了一定會消滅私有制和剝削。雖然“剝削存在論”是為目前的私有制存在必要性作辯護的，但是，這種似是而非的觀點貶低了我們現行制度的偉大性，讓人誤以為我們當前偉大正確的制度是一種迫不得已的被動選擇，讓人誤以為面對現實共產黨人不得不退讓妥協，明明是奮勇開拓前進卻被解釋成一種退讓。

將來生產力發達了再消滅私有制和剝削的闡釋理論邏輯矛盾，生產力發達與否是一個相對概念，生產力發達了還需要更發達，生產力發展的前方永無止境，生產力發展不會有停下了的那一天，現在為了發展生產力利用私有制，那么私有制的利用價值將永遠存在，生產力更發達的要求永遠存在，生產力發達了再消滅剝削，消滅剝削也就成了沒有終點的將來。生產力決定生產關系，在生產力不斷發展的要求下生產關系不可能靜止不前，公有制也不是所有制發展的終點，將來生產力發達了就把生產關系固定在公有制狀態靜止不動不是辯證唯物主義者應有的思維，沒有任何一種所有制是所有制發展的終點，消滅了私有制實現了公有制，公有制的前方可能還有各種所有制可以選擇，這才是辨證唯物主義的理論邏輯和思維邏輯。目前我國所有制形式就較馬克思生活年代有了巨大發展，有私有制，公有制，股份制，混合所有制，集體所有制，合伙人制，最近我國在農村推行了土地“三權分置”制度創新，今天的股份制、混合所有制都不是經典理論定義的私有制，也不是經典理論定義的公有制，今后還會有新的所有制形式不斷推陳出新。到了共產主義社會階段生產力還會有日新月異翻天覆地的發展，共產主義社會階段內的生產關系也會不斷創新變化，所有制形式的創新也超出你的想像，永遠不變的是變化，這句話用在生產力發展上合適，用在生產關系發展上同樣合適，不承認生產關系會隨著生產力發展而不斷變化創新就是不承認“生產力決定生產關系”的規律性。將來有一天生產力極度發達了，發展到了“無人工廠”、“無人勞動”普遍存在，就連端茶倒水這樣的勞動也有智能機器人替代的時候，剩余價值分配問題仍然存在，可以肯定的是剩余價值不會每個人平均分配，每個人份額大小必然會有差距，社會發展的前方是更公平不是更平均，把“按需分配”理解成需要多少就給多少，需要什么就給什么是一種幼稚。

（三）消滅私有制與消滅剝削是兩個各自獨立的社會行為

長期以來我們一貫把允許私有制存在和允許剝削存在混為一談，把消滅私有制和消滅剝削混為一談，輕率的把剝削存在歸罪于生產力不發達，輕率的把剝削出現歸罪于剩余勞動產品的出現。剩余價值分配發展史是人類社會發展史重要內容，無論生產力發達不發達，無論所有制如何變化，無論財富多少，無論將來的將來，剩余價值分配矛盾將貫穿始終，只有一個饅頭存在的時候也有分配公平的問題。私有制經濟是高效創造剩余價值的一種生產方式，剝削是私有制經濟的負產品，就像汽車行駛要排放廢氣一樣，剝削是私有制經濟創造剩余價值過程中產生的廢氣，消滅剝削就像消滅廢氣，我們可以通過消滅汽車來消滅廢氣，這樣消滅廢氣干凈徹底，但是同時也消滅了人類最便利快捷的一種出行工具，同理我們可以通過消滅私有制干凈徹底消滅剝削，但是同時我們也消滅了一種迄今為止最高效創造剩余價值的工具，汽車通過技術創新做到了消滅廢氣，如新能源汽車，人們沒有選擇為了消滅廢氣就砸爛汽車，同樣我們可以創新剩余價值分配方式消滅剝削。我們常說：敵人打過來的糖衣炮彈，把糖衣留下，把炮彈打回去，對于私有制和剝削，把私有制留下把剝削消滅就是把炮彈打回去。

剩余價值不是私有制獨有的經濟現象，私有制、公有制、股份制、混合所有制都會創造剩余價值，這就說明二個問題：第一，私有制和剩余價值分配形式是生產關系領域二個各自獨立的要素，是可以分開的二個事物，馬克思主義認為生產關系三大要素：生產資料所有制形式、產品的分配形式、人與人之間的關系，經典生產關系理論中產品的分配形式和所有制形式也是兩個獨立的要素，有聯系但可以分割，這就說明剩余價值分配可以獨立發生變化；第二，可以消滅私有制但不能消滅剩余價值，公有制仍需要剩余價值，公有制等創造的剩余價值依然面臨分配問題。經典剝削理論是正確的，消滅剝削是正確的，通過實現公有制消滅剝削也是正確的，但是消滅剝削有沒有除了消滅私有制之外的第二種、第三種方法可以探索，就如步行去北京是正確的，坐汽車去北京是正確的，坐火車去北京是正確的，坐飛機去北京也是正確的，但是只允許步行去北京并且認為這是唯一正確的方式，這樣理解步行的作用和意義是教條主義。生產資料所有權為根據不是唯一的剩余價值分配方式，我們完全有能力和有辦法通過用法律和制度保障剩余價值的公平分配達到消滅剝削的目的，因此，我們消滅剝削的著眼點、著力點都可以放在剩余價值公平分配上。

（四）“剝削存在論”影響著我國價值觀的建設

剝削問題深刻影響著中國人的價值觀，政策鼓勵民營資本發展理論譴責民營資本剝削，現實和理論的分裂，其結果必然影響價值觀的完善，也影響到對當今勞資關系性質的評判。剩余價值在不同參與者之間分配問題，可以是一個價格公平不公平的合作關系，但是如果上升到剝削范疇就成了壓迫與反抗的對抗關系，這種精神上的壓抑和焦慮會在現實活動中反映出來，對勞資雙方均有負面影響。“剝削存在論”對資本家一方來說，一是剝削者的標簽意味著道德上的污點，道德有問題就會受到來自自身良心和外部的道德譴責；二是剝削者意味著存在的暫時性，消滅剝削及消滅剝削者的社會呼聲和要求始終存在，被消滅的壓力始終存在，網上不時出現資本外逃的消息，也經常出現少數資本家移民改變國籍的消息與這種壓力不無聯系。對勞動者一方來講，剝削意味著被壓迫和經濟壓榨，被剝削就要反抗否則就要承擔懦弱的名聲，存在剝削的聲音敲擊著勞動者的思想，攪動著勞動者心靈的平靜。羅默的“一般剝削理論”實質是剝削有功論，擺脫不了被剝削的困惑，羅墨認為不剝削使被剝削者的情況更糟就應該存在剝削，羅默的話應該修改為消滅私有制使勞動者的情況更糟就應該存在私有制。

改革開放近40年了，雖然現在已經沒有人再提“寧要社會主義的草不要資本主義的苗”了，但是改革開放道路的思想分歧理論分歧依然存在，眼前的歷史就有1992年鄧小平同志南巡講話的撥亂反正，當時黨內部分干部中一度出現了對黨和國家改革開放政策的模糊認識，甚至出現了姓“資”姓“社”的爭論，當時面臨著重提“以階級斗爭為綱”的危險。今天“國進民退”還是“民進國退”的爭論一定程度是“剝削存在論”思想分歧的反映，“剝削存在論”是改革開放思想大堤的蟻穴，有可能成為少數人動搖信仰的潰點。“剝削存在論”讓人產生社會發展前景的困惑，既然存在剝削就要改變，但是如何改，改回改革開放前嗎？社會不會再恢復到改革開放前的計劃經濟是肯定的，計劃經濟等于短缺經濟，計劃經濟的特征是幾千個或幾萬個政府官員坐在辦公室計劃全國十幾億人需要什么商品，這幾萬個官員腦子里有什么商品然后市場上才會有什么商品，官員腦子里有什么科學技術市場上才會有什么科學技術，官員腦子里沒有的商品和技術也不會出現在市場上，市場經濟是全國十幾億人一起尋找十幾億人民需要什么商品，公有制企業也有了用武之地，難道將來生產力發達了，幾千個或幾萬個政府官員重新坐回辦公室計劃十幾億人需要什么商品就可行了。

探索討論私有制和剝削的關系并不是要否定公有制， 公有制的正確性、優勢、作用和歷史功績是不容否定的客觀事實，以前蘇聯為例：1904年爆發的日俄戰爭以俄羅斯帝國失敗告終，可以推斷1904年時俄羅斯多么羸弱，1922年蘇聯成立，1937年蘇聯工業總產值躍居歐洲第一世界第二，二戰后成為唯一可以和美國抗衡的超級強國。1949年前中國的落后眾所周知，今天以公有制為主體的特色社會主義中國GDP世界第二，比第三的日本、第四的德國、第五的英國加起來還多，人均GDP是印度的4.5倍。但是私有制也有公有制無法復制和取代的優勢，可以不可以尋找到將來比消滅更好的辦法是有意義的探索。

二、消滅剝削的根本目標我國已經基本完成

（一）剝削的實質是突破公平底線占有剩余價值

剝削定義的是一種剩余價值分配方式，剝削的特征是資本家以生產資料所有權為根據拿走了全部或者絕大部分剩余價值，剝削的實質是剩余價值分配嚴重背離了公平，消滅剝削是要消滅這種剩余價值分配方式，消滅剝削不是消滅剩余價值，消滅剝削不是消滅剩余價值分配，消滅剝削不是消滅剩余價值生產，消滅剝削是消滅若干種剩余價值分配方式中的其中一種分配方式，消滅私有制是消滅以產權所有為分配依據的分配方式從而實現消滅剝削。準確厘清剝削的實質非常重要，這是精準消滅剝削的前提，對剝削實質理解如果不準確，結果會事倍功半。商品生產中公有制社會國家拿走剩余價值不是剝削，私有制社會工人拿走剩余價值也不是剝削，只有私有制條件下資本家拿走剩余價值才是剝削，可見剩余價值生產環節不是剝削成立與否的依據，誰拿走剩余價值才是剝削的實質，這就和家庭一樣，體現家庭地位的不是誰掙錢，最終體現家庭地位的是誰花錢。在私有制條件下，資本方拿走了剩余價值我們認為是剝削，那么假設在私有制條件下通過法律規定，剩余價值100%歸工人所有，是不是這種情況下沒有消滅私有制剝削卻被消滅了。假如有一群資本家心甘情愿的投資創造剩余價值，自己還一分錢也不拿，還有沒有人說這群資本家是剝削，既然資本家不拿剩余價值就不是剝削，資本家拿剩余價值是剝削，那就消滅資本家拿剩余價值好了，不一定非得消滅資本家。

（二）實現了以公平為標準分配剩余價值就是實現了消滅剝削目標

傳統剝削定義是指資本家憑借對生產資料的所有權占有了剩余價值，因此可以說消滅憑借生產資料所有權占有剩余價值這種剩余價值分配方式也是消滅剝削的有效途徑，實現以公平為標準分配（共享）剩余價值就是消滅了舊的分配方式，達到消滅剝削的目的。剩余價值分配歷史經歷了三種形式：一是叢林法則分配方式；原始社會誰力氣大拳頭硬便會強行占有弱者衣食，原始社會生產力落后沒有剩余產品便沒有剝削是一種假設，被搶走食物挨餓的那一個就是被剝削的那一個，絕對貧困就是沒有剩余產品仍然被剝削，剩余價值是一個相對數，社會必要勞動時間也是一個相對數，從醫學立場測算人的最低社會必要勞動時間是每天一碗粥，叢林法則剩余價值分配方式落后之處在于體現不了生產力要素對社會的貢獻。二是以生產資料所有權為根據的分配方式；特征是生產資料所有權為標準分配剩余價值，封建社會和資本主義社會初期生產資料所有權為標準分配剩余價值進步之處在于生產力發展創造的財富得到有效保護從而促進了生產力發展，建立了私有財產保護制度和秩序，智力創造和勤勞創造的財富都得到保護，叢林法則的暴力掠奪財富行為得到禁止。三是以公平標準為根據的分配方式，特征是剩余價值公平共享共同富裕，公平為標準分配剩余價值進步之處在于，當社會財富有了一定積蓄和生產力有了較大發展以后，公平為標準可以有效控制貧富差距，走共同富裕的道路，保障社會和諧穩定，所有權為標準缺陷是貧富差距擴大沒有限制，公平為標準的出發點和措施是保障財富共享，如增值稅、個人所得稅、遺產稅、失業救濟金等等公平措施都是限制個人財富無限增加消滅絕對貧困的有效法規。比如一顆蘋果樹，所有權為分配標準的社會制度，誰種的樹蘋果就歸誰所有，公平為分配標準的社會制度，有土地稅、水資源稅、增值稅、所得稅、失業金、養老金等等稅費上繳進行二次分配以保障公平，扣除這些稅費以后蘋果才歸種樹的人所有，當然種樹的人仍然會得到一些蘋果，但是他得到蘋果不是因為他種了樹，而是因為公平。

（三）我國目前已經完成了消滅剝削的目標任務

我國實現了公平標準成為社會剩余價值分配主體的時候，舊的剝削就被消滅了，消滅剝削的目標任務就完成了。消滅剝削有消滅私有制和消滅剩余價值分配不公平兩種方法，兩條路都可以消滅剝削，我們選擇過消滅私有制，執行中發現影響了財富創造效率，如今我們選擇了多種所有制共存社會制度，發展公有制保障社會主義制度的優越性，允許私有制存在發展非公有制經濟同時通過法律制度保障剩余價值分配公平，從而實現了消滅剝削任務目標，我們國家富起來、強起來的事實證明了道路的正確。如今中國社會通過較完善的制度體系保障著剩余價值在社會各階層間分配的公平。市場機制的公平交換是實現剩余價值公平分配的有效機制和手段，我國目前的生產關系是各階層公平交換的合作關系，工人用剩余勞動和資本進行交換，工人用剩余勞動和軍人進行交換，工人用剩余勞動和政府公務員交換，生產工人用剩余勞動和清潔工人交換，在交換中實現公平，在交換中實現不勞動不得食。

經典剝削定義的三個特點在新中國均不成立，馬克思主義認為，舊剝削基于資本主義社會有三個結構性特點：一是生產資料由社會上的少數人群占有；二是生產資料非所有者除了出賣勞動力以外無法生存；三是國家利用權力保障財產和利益的不平等分配。第一點不成立，我國是公有制為主體多種所有制共存社會制度，不是由社會少數人群占有，社會投資的大門是對所有人都敞開的；第二點不成立，我國基本不存在絕對貧困階層，失業救濟、精準扶貧等各種機制已經基本完善，我國絕大多數勞動者在銀行有存款，在股市有投資，不存在勞動力無法生存的情況；第三點完全不能成立，我國實行按勞分配為主體，多種分配方式共存的分配制度，出發點和立場就是保障財產和利益在各階層平等分配，雖然仍存在生產資料所有權因素，但是已經不是分配制度主體，新時代存在的分配不公平應該有新的學術概念和語言來詮釋，不適合再繼承沿用“剝削”這個特定概念來解釋新時代社會現象。

三、建立剩余價值共享價值觀

（一）資本是生產力核心要素，社會發展不可或缺

勞動力、生產對象、生產工具是生產力三大構成要素，其中生產工具的發展水平代表著生產力的發展水平，生產工具在生產力各構成要素中處于核心地位。生產工具是資本制造或購買的，資本是生產工具的前身，就像蝌蚪變成青蛙，沒有蝌蚪就沒有青蛙，沒有資本就沒有生產工具，生產工具是資本的肉身，所以生產工具可以和資本劃等號，按邏輯推理資本即是構成生產力的核心要素，消滅資本就是消滅生產工具，消滅資本等同于消滅生產力。資本是生產力范疇的要素，剝削是生產關系范疇的問題，兩者不是一個范疇的概念，認為資本和剝削是相伴相生的觀點是沒有厘清剝削的實質。要從生產關系領域分析剝削產生的原因，從生產力領域找原因是選錯了方向，同理消滅剝削也要聚焦生產關系領域采取行動，不能把注意力放在生產力領域出現誤殺。資本是生產力要素，創造資本是社會發展的動力之源，所以任何創造資本的人和行動都應該得到道德上的肯定，調動一切創造資本的積極性，營造有利于創造資本的理論和文化，建設有利于創造資本的制度環境，是我國強起來不可或缺的重要條件。

（二）建立共享剩余價值的價值觀是社會發展趨勢

社會必要剩余價值是食物一樣的社會發展必需品，剩余價值必將存在于各個社會形態階段，商品、資本、剩余價值是相伴相生的事務，三者的關系就像骨骼、肌肉、皮膚從來沒有分開過，從商品誕生的那個時點起，資本、剩余價值同時也誕生了，將來三者也會同生共死，無法分離。“企業不消滅虧損，就消滅虧損企業”，這是國資委對國有企業的要求，可見剩余價值是各種所有制企業存活的意義，剩余價值是社會的必需品。沒有剩余價值回報就沒有人會投資，沒有剩余價值回報資本就意味著死亡，就像老牛，老牛勞動踏實不偷懶，然而老牛需要吃草，都希望老牛只干活不吃草，但是老牛不能不吃草，所以希望老牛不吃草的希望是不合理的，老牛吃草是對的，希望老牛不吃草是不對的，人們不會因為老牛吃草就殺了老牛，共享剩余價值就是這樣的邏輯，沒有剩余價值回報資本會死和沒有草料老牛會死一樣，不能希望資本完全不分享剩余價值，不能因為資本分享了剩余價值就認定資本不好，合理的共享不應該帶上剝削的標簽。資本分享剩余價值是合理的資本報酬，資本和勞動的結合是男女自愿結婚般的合作關系，剩余價值是勞動者和資本這對父母的孩子，資本和勞動者就像男女雙方缺一不可，在資本的作用越來越得到普遍認可的時代，剝削關系已成過去，中性的“共享”一詞更能體現新時代勞資雙方的合作和交換關系，跨越心理障礙勇敢面對資本報酬的必要性，讓資本報酬和剩余價值共享成為新時代社會的共同價值觀符合社會整體利益。

（三）消滅剝削是共產黨人的目標和社會主義本質

舊中國剝削是客觀存在的，舊社會中國人民生活在三座大山壓迫下饑寒交迫、水深火熱、民不聊生，資本家和地主獨占了社會全部剩余價值，如1942年河南大饑荒餓死的人就達300萬，舊中國人民遭受的殘酷剝削遠甚于西方社會，舊中國人民遭受的剝削既有大量詳實的史料為證又有《白毛女》等大量文藝作品活生生再現，本文不再贅述；中國共產黨高舉消滅剝削的大旗，以為中國人民謀幸福為己任創立了新中國是當時中國社會唯一的出路。馬克思時代西方資本主義社會剝削也是客觀存在的，工人階級承受著物質生活的絕對貧窮和精神生活的壓迫，例如馬克思時代法律允許雇用童工，工作時間長達12到18小時，毆打童工非常普遍，極端案例甚至有的礦山雇用4歲童工，資本原始積累的手段和過程非常血腥和殘酷，《英國工人階級狀況》一書描述的工人階級悲慘境遇就是《資本論》誕生的社會背景，消滅剝削為當時貧困的工人階級謀幸福是馬克思的初心和終極理想。

中國共產黨從來沒有放棄過消滅剝削，一直在努力探尋有效消滅剝削而且有利于生產力發展的道路，如今不僅找到了，而且成績很好，以正在進行的世界絕無僅有的脫貧攻堅戰為例，就是共同富裕共享改革開放成果，就是不同于資本主義國家道路的有力佐證。國務院扶貧辦主任劉永康在新聞發布會上發布：“ 我們國家自1986年開展大規模扶貧以來，到2000年十幾年的時間里，每年平均減少貧困人口是636萬，從2000年到2010年十年里，每年減少673萬，十八大以來，每年減少1300萬，”推算一下我國自1986年以來累計脫貧人口不低于2億4千萬人。當然，我們也要時刻保持清醒和警惕，有剩余價值分配就有產生剝削的土壤，我們消滅了舊的剝削還要自覺防止突破公平底線的新形式的剝削滋生。

四、結語

消滅剝削目標已經實現，站起來的30年已經成為歷史豐碑，強起來實現復興同創美好未來是全體中國人民共同的夢想，同創美好未來需要同創的理論和文化，共享改革開放成果需要共享的理論和文化，合作共贏需要合作共贏的理論和文化。我們生逢偉大盛世，多種所有制共存是新時代特色社會主義正確的選擇，舉國上下各階層人民同心同德前進在正確的道路上，要堅定不移沿著正確的道路走下去，中國人民在推動全球人類命運共同體建設，中華民族是家庭般的命運共同體，剩余價值共享價值觀符合人民整體利益。

參考文獻：

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