李玉《占花魁》敘事結構與思想藝術新探

摘 要：李玉是明末清初著名的戲曲作家，亦是當時活躍于曲壇的“蘇州派”的代表人物。以清朝建立為節點，可以將他的創作分為兩個時期，前期多表現世態人情，后期則著眼于歷史興亡。《占花魁》取材自馮夢龍編訂的《警世恒言》中《賣油郎獨占花魁》的故事，并在其中融入了自己對社會現實的思考，歷來被視為他前期創作的代表作之一。根據當前的研究結果，學者們對“情”與“理”的關系解釋紛紜。本文在與原作的對比中，對其敘述層次進行重新討論，并嘗試運用儒家思想解構作者的創作意圖，研究在特殊的歷史背景下，李玉的戲曲創作對現世不當文風的糾正以及新思潮與傳統價值觀的融合的表現。

關鍵詞：《占花魁》 ；敘事結構 ；思想表現；儒家觀念

作者簡介：王婉君（1998-），女，漢族，山東青島人，山西大學文學院在校大學生。

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-30--02

首先，在全文的整體把握上，以王春曉提出的“生線”、“旦線”、“時局線”、“小人物線”四線交合推進最為經典[1]。如果暫時轉移結構主義的視角，而從情節發展的結構來看，可分為三大部分。再者，對于李玉的思想解讀，普遍認為其揭露了封建統治弊端，謳歌市民階層的真善美現象，其中不可忽視的一點就是情與理的關系，有人認為情理相融，合為雙美，也有人指出重理輕情，情服從于理。本文嘗試用儒家觀點探求二者之間的聯系，并構建與傳統價值觀念的橋梁。

一.三段式敘事結構：以生旦間的交際為節點

與馮夢龍《賣油郎獨占花魁》相比較，李玉在創作時加入大量關于時局動態，戰爭場面的描寫，刻畫了秦良與劉豫一忠一奸相互對立的形象。在市民描寫中，也增添了蘇翠兒、沈仰橋、許瞻云這些正面形象，將他們單獨拿出來作為分別的敘事脈絡固然條理清晰，有益于文本分析，但我們不妨以生旦二角為基點，整體研究作品的層次結構。

作品名為《占花魁》，而直至第十二出《一顧》，秦種才第一次見到花魁娘子。因此第一出至第十二出，可視為文章的第一層：交代生旦二人的出身，詳細說明他們的悲慘遭遇，即秦種尋父未果，賣油謀生；瑤琴誘拐為妓，尋死被勸，中間穿插沈蘇夫婦受許瞻云饋贈得以重逢。從內容上看幾乎所有人的命運都發生了翻天覆地的變化，為后文的敘述設置鋪墊。從十四出至二十出，是第二層：秦良戰勝奸臣劉豫，沈蘇二人除掉惡人卜巧，生旦二人感情升溫，故事發展到這里逐漸清晰。二十三出至結尾，他們彼此愛慕，終于結合，隨之引出與親人重逢的大團圓結局。在以上的劃分中，十三出和二十一出作為戰爭描寫出現，沒有歸入到任何一個層次。十三出《北還》寫秦良深陷敵陣，僥幸逃脫，在二十一出《剿偽》中他則作為將領擊敗劉豫，立下赫赫戰功。作者在寫完生旦間的交遇后，緊接著便是對于時局的表述，這其中一定蘊含著作者深刻的立意，即生旦間的故事絕對不能忽略朝代更迭之際的大環境。

總體來說，可以認為十二出，十四出，二十出與二十三出，是各層次的節點，作者在各層次間詳細敘其他事件的發展、高潮與結局，邏輯清晰，思路縝密，讀者既流連于生旦間的愛情，也會注意到作者刻意突出的細節之處。

二.儒家思想的新闡釋：情理關系的表現

清代焦循《劇說》記載了李玉的身世“元玉系申相國家人，為孫（一作申公子）所抑，不得應科試，因著傳奇以抒其憤，而‘一、人、永、占尤盛傳于時。”申相國是時任內閣首輔的申時行，前人考證李玉的父親為申家奴仆，亦創作戲曲。由此來看，李玉出身底層知識份子，成長與官宦之家，自幼受儒家文化的熏染，這使得他在廣泛接觸下層民眾的同時，始終秉持著憂思家國興亡的道德精神。他在年輕時，對于改變自己的命運懷有深切的希望。這是不容忽視的一點，以下將結合傳統儒家思想，從兩個方面嘗試進行分析。

1.“禮”與“理”

上文提到文本中增入大量戰爭場面的描寫，在劉豫和秦良的對比中，給人造成一種強烈的沖擊感。作者賦予秦良在朝為官的背景，抬高其社會地位，便于融入對家國大事、歷史興亡的進一步敘述。 “君君臣臣父父子子”，這是儒家和諧社會的理想，在文本中體現得淋漓盡致。從開篇描寫戰爭開始，但凡有秦良出場，便有歌頌君恩、誓死報國的段落。秦種生于斯，又學于詩書[2]，因此他在遇見美娘后，心生愛慕卻始終保持理性的態度。

明末反對程朱理學的潮流在文學各領域已是如火如荼，但宋儒的觀點和傳統儒家學說存在顯著差異，李玉也清晰地認識到在這股潮流中裹挾著一些粗俗不堪，臻于末流的東西，便強烈呼喚傳統價值觀念的重生。秦種是在“禮”的約束下成長起來，這在作者看來不是什么壞事，這種理性意識成為故事圓滿結局的關鍵。反過來看，這大概也是作者改變主人公家庭背景的原因，在古代，只有士大夫階層能夠接受這種教育，蘊含著李玉早年的經歷和希望。因此歷來有研究者批判李玉作品中濃厚的道學氣，實際正是這種誨人不倦的教導構成了其思想藝術的核心。

2.“仁”與“情”

“仁”與“禮”在孔子觀點中是密不可分的，因此我們不能不思考在《占花魁》中，各家所討論的與“理”相對的“情”，與“仁”的內在關照。

首先應當認識到孔子的主張是在禮崩樂壞的時代背景下提出的，這與小說中和作者所處壞境頗為相似。封建制度漸露弊端，異族入侵中原，“禮”的約束作用持續崩潰，士大夫階層尚且做不到忠肝義膽，那么市民階層又該何去何從？但大量正面下層人物形象出現在該劇中，其中的原因亦可以從傳統儒家觀點著手分析。

秦種對于誤落風塵的瑤琴一見傾心，瑤琴也認為“易求無價寶，難得有情郎”，生旦間溫情脈脈，已成佳話。市民層面上，許瞻云幫助沈仰橋夫婦團聚，飯店老板在秦種走投無路時贈予他賣油家當，這些都體現了仁義。傳統儒學中闡發的“仁”，肯定了世俗生活和身心需求的合理性，內化為對自己的道德要求的心理模式。文中所體現的“情”，可以認為是“仁”作用于心理，產生積極的訴求，亂世之中，制度松弛，但依然有人不放任情感，不拋棄道德，積極承擔社會責任，救人于水火之中。這與馮夢龍強調的“幫襯”大異其趣，不僅是淪落的公子小姐，也包括普通的市民百姓，他們得不到上層階級“禮”的教化，但生動詮釋了“仁”作用于感情而展現出的真實動人。因此我們可以得出結論，“禮”對人的道德約束是不能持久的，而“仁”卻能申發“理”與“情”，從這個角度看，這二者之間并沒有誰依附于誰的關系，而是共同作用于人心。這種熠熠生輝的市民精神和道德意識，反映了作者本身一以貫之的信仰，在閱讀中，我們更應該體會其中蘊藏的儒家溫柔敦厚的勸誡。

總體上，就文本中體現的“情”與“理”的關系而言，可以解釋為儒家“冷靜而溫存的中庸之道”[3]，用理性精神來引導情欲。具體來說，“理”外化于“禮”，“仁”作用于“情”。李玉因為各種原因不能參加科舉，但他從未懷疑過幼年接受的正統教育，即使在清朝建立，更無出仕之心后，也沒有放棄關注社朝政軍事，創作了如《清忠譜》等不朽名作。

李玉所處的明朝末年，個性解放思潮遭受打擊卻從未停息，文學領域關于復古與主情的討論十分激烈，詩文領域的后七子與公安派、竟陵派，戲曲領域的湯沈之爭，作者看到了他們各自的優劣，于是各取所長，在性情的抒發上飽滿而節制，同時也體現出對音律的尊重，形成雅俗共賞的藝術效果。因此，李玉其實是當時集各家之長的戲曲家，用傳統儒家思想去度量這個人情社會，融合人人喜聞樂見的故事，加以合適的曲韻曲調，用自己的方式維護著貴族精神。《占花魁》僅僅是代表作之一，但依然能窺見作者高超的敘事藝術和深刻的思想情懷。

參考文獻

[1]王春曉《李玉<占花魁>研究》，《四川戲劇》2010年第1期

[2]任青《試論李玉婚戀傳奇中“重理輕情”現象及其積極意義——以<永團圓><占花魁>為例》，《廣西師范學院學報》2011年第1期

[3]周國鵑《試論李玉“一人永占”藝術特色》，《蘇州大學學報》2003年1月30日

[4]《李玉戲曲集》，李玉著，陳古虞，陳多，馬圣貴點校，上海古籍出版社，2004年12月版

[5]李澤厚《中國古代思想史論》，生活·讀書·新知三聯書店出版，2008年6月北京第一版

[6]《明清戲曲史·讀曲小識》盧前著，中華書局出版，2014年9月第一版

[7]《明清曲談·戲曲筆談》趙景深著，復旦大學出版社，2015年8月第一版