《祖堂集》俗諺選釋

摘 要：《祖堂集》是我國現存最完整且成書年代最早的禪宗燈錄，書中使用了大量俗諺。它們多數已經被《漢語大詞典》、《禪宗大詞典》等辭書收錄并加以解釋，但仍然有一部分未被收錄，或解釋不合理。筆者選取了《祖堂集》中辭書未收或解釋有誤的部分俗諺，并作出了解釋。

關鍵詞：《祖堂集》；俗諺；考釋

作者簡介：李俊立（1994-），男，漢族，重慶人，四川大學文學與新聞學院在讀碩士研究生，主要從事中古及近代漢語研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-30-0-02

1.前言

《祖堂集》成書于南唐保大十年，是成書年代最早且現存最完整的禪宗燈錄。書中使用了大量俗諺。根據它們在現代漢語中使用范圍的不同，可以分為禪俗通用的和多見于禪籍的兩類。禪俗通用的有“如人飲水，冷暖自知”、“龍生龍子，鳳生鳳子”等；多見于禪籍的成語有“鬼趣里做活計”、“三十年學騎馬，昨日被驢撲”、“金屑雖貴，眼里著不得”等。這些俗諺大多已經被收入詞典，但仍然有失收或釋義不確的情況存在。如果能把這些俗諺解釋清楚，無論是對于禪籍的解讀還是近代漢語的研究來說，都有重要的價值。因此，筆者把《祖堂集》中未得到充分、合理解釋的一部分俗諺挑選出來，不揆梼昧，一一作解，兼引旁文，加以疏證。錯漏之處，望方家不吝指正。

2.考釋

【病鳥棲蘆，困魚止泊】

卷十一《潮汕和尚》：“僧問：‘和尚是咸通前住，咸通后住？師云：‘嗄。學人再申問，師乃云：‘病鳥棲蘆，困魚止泊。”卷十三《招慶和尚》：“問：‘瞥起便息，此人于宗乘中如何？師云：‘困魚止泊，病鳥棲蘆。宗乘中不可作與摩語話。”

按：“泊”為“洦”之俗字。《說文·水部》：“洦，淺水也。”病鳥不識叢林，而棲于一葦；困魚不見大海，而安于淺水。譚偉（2003）解釋為“形容處境窘迫”[1]，似乎不夠全面。禪籍中有時也用以喻指學人見識短淺，不識大道，悟性不高。義近“坐井觀天”。僧肇《寶藏論》：“夫進道之由，中有萬途。困魚止瀝，病鳥棲蘆。其二者不識于大海，不識于叢林。人趨乎小道，其義亦然。”此即以喻人之“趨乎小道”。《五燈會元》卷二十《福州玉泉曇懿禪師》：“適來堂頭和尚恁么批判，大似困魚止濼，病鳥棲蘆。若是玉泉則不然。”“困魚止泊”也作“困魚止瀝”或“困魚止濼”。《正字通·水部》：“濼，俗作泊。”音義與“泊”俱同。“瀝”音郎擊切，與“濼”之又音同，當為“濼”之音借。

又作“鈍鳥棲蘆，困魚止箔”。“箔”指插在魚蕩中攔魚的竹笆，也可能是“泊”字之音借。《景德傳燈錄》卷十九《吉州潮山延宗禪師》：“資福問曰：‘和尚住此山得幾年也？師曰：‘鈍鳥棲蘆，困魚止箔。曰：‘恁么即真道人也。師曰：‘且坐，喫茶。”此處則是禪師自指其窘迫處境。

【見面不如千里聞名】

卷四《藥山和尚》：“李翱相公來見和尚，和尚看經次，殊不采顧。相公不肯禮拜，乃發輕言：‘見面不如千里聞名。”

按：意指所見之人名不副實。又作“見面不如聞名”。《景德傳燈錄》卷十四《澧州藥山惟儼禪師》：“朗州刺史李翱，向師玄化，屢請不起。乃躬入山謁之。師執經卷不顧。侍者白曰：‘太守在此。翱性褊急，乃言曰：‘見面不如聞名。”事同而文異。《古尊宿語錄》卷二十一《舒州白云山海會演和尚語錄》：“大眾，三世諸佛向火燄里轉大法輪，聞名不如見面。今日智悟上座，見面不如聞名。”

【釼去遠兮，何必尅舟】

卷八《曹山和尚》：“問：‘古人有言：看時淺淺用時深。淺則不問，如何是深？師便叉手閉目。學人擬問，師曰：‘釼去遠兮，何必尅舟。”

按：義同“刻舟求劍”，喻指學人錯過機鋒，反而拘泥于言語施設，追尋義解。“釼”同“劍”，“尅”通“刻”。《景德傳燈錄》卷七《湖南東寺如會禪師》：“心不是佛，智不是道。劍去遠矣，爾方刻舟。”《五燈會元》卷二十《慶元府天童密庵咸杰禪師》：“所以云門大師道：盡乾坤大地，無纖毫過患，猶是轉句。不見一法，始是半提，更須知有全提底時節。大小云門，劒去久矣，方乃刻舟。”《景德傳燈錄》卷二十四《洛京長水紫蓋善沼禪師》：“延平劍已成龍去，猶有刻舟求劍人。”

【臨河渴水，死人無數】

卷七《雪峰和尚》：“省力處不肯擔荷，但知踏步向前覓言語。向汝道盡乾坤是個解脫門，總不肯入，但知在里許亂走，逢著人便問：‘阿那個是我？還著摩，只是自受屈。所以道：‘臨河渴水，死人無數，‘飰蘿里受餓人如恒河沙。”

按：即使就在河水邊上，也會渴死很多雖然口渴但卻不知主動取水之人。喻指學人不明自心是佛，反而向外尋求言語施設，雖然本具佛性，卻難以悟入。《雪峰義存禪師語錄》卷二：“師云：‘飯籬邊坐餓死人，臨河渴死漢。玄沙云：‘飯籬里坐餓死漢，水里沒頭浸渴死漢。云門云：‘通身是飯，通身是水。”《聯燈會要》卷二十一《福州雪峰義存禪師》：“臨河渴死人無數，飯籮邊受餓人，如恒河沙，非但一箇半箇。”《五燈全書》卷六十八《陽山松際通授禪師》：“問：‘一人在飯籮邊餓死，一人在大海中渴死，未審何故？師曰：‘忒殺近。

【寧當截舌，不犯國諱】

卷九《九峰和尚》：“問：‘九人與摩來，有何音信？師云：‘九人不得意。曰：‘既不得意，又何傳語？師云：‘正是傳語。‘未審傳什摩人語？師云：‘寧當截舌，不犯國諱。”

按：寧愿被截斷舌頭，也不肯冒犯國君的名諱。喻指佛法第一義不可言說。“寧當”也作“寧可”。《五燈會元》卷五《潭州石霜山慶諸禪師》：“問：‘如何是祖師西來意？師乃齩齒示之。僧不會。后問九峯曰：‘先師齩齒，意旨如何？峯曰：‘我寧可截舌，不犯國諱。”同書卷十四《隨州大洪守遂禪師》：“當時若無后語，達磨一宗掃土而盡。諸人要見二老宿么？寧可截舌，不犯國諱。”

【拋卻真金，拾得瓦礫】

卷九《靈巖和尚》：“僧問：‘如何是學人自己本分事？師云：‘拋卻真金，拾得瓦礫作什摩？”

按：拋棄真金不要，反而去拾撿沒有價值的瓦礫，喻指因小失大、本末倒置的荒謬行為。又作“拋卻真金，隨隊撮土”。《列祖提綱錄》卷十四《古林茂禪師中夏普說》：“于自己本分事上無參學分，不能體究，卻去冊子上做工夫，要資談柄。錯了也！拋卻真金，去尋瓦礫，有甚用處？”《五燈會元》卷八《婺州明招德謙禪師》：“拋卻真金，隨隊撮土。報諸稚子，莫謾波波。解得他玄，猶兼瓦礫。不如一擲，騰過太虗。”《聯燈會要》卷二十五《婺州明招德謙禪師》作“拋卻真金，隨群撮土”。

【清潭之水，游魚自迷】

卷七《夾山和尚》：“有人問：‘如何是道？師曰：‘太陽溢目，萬里不掛片云。僧曰：‘學人如何得會去？師曰：‘清潭之水，游魚自迷。”

按：潭水本來清澈見底，里面的魚兒卻自己迷失了方向。喻指學人不明自心是佛，反而向外馳求，錯會禪意。《景德傳燈錄》卷十五《澧州夾山善會禪師》作“清凈之水，游魚自迷”。《聯燈會要》卷二十一《澧州夾山善會禪師》作“清清之水，游魚自迷”。

【如水傳器，無有遺余】

卷一《第一祖大迦葉尊者》：“此阿難比丘，多聞捴持，有大智慧。常隨如來，梵行清凈，所聞佛法，如水傳器，無有遺余。”

按：水從一個容器傳遞到另一個容器中去，一滴也沒有剩下，比喻全面、準確地接受知識或繼承佛法。作“如水傳器，涓滴不遺”，例如《五燈會元》卷十九：“諸仁者，祇如龍圖平日讀萬卷書，如水傳器，涓滴不遺。”也可以只說“如水傳器”，例如《天圣廣燈錄》卷二《第二祖阿難尊者》：“受持法藏，如水傳器。”《居士傳》卷二十二《王敏仲》：“一音所演法，歷耳永不忘。如海受大雨，亦如水傳器。”

【蛇化為龍，不改其鱗】

卷十四《大珠和尚》：“唯是一心，用無二躰。本智法尒，無漏現前。如蛇化為龍，不改其鱗；眾生廻心作佛，不改其面。”

按：蛇變成龍，但鱗甲未曾改變。喻指應當關注事物本質的異同，而不是其外在形式的變化。不空譯《大乘密嚴經》序：“夫翻譯之來抑有由矣，雖方言有異，而本質須存。此經梵書并是偈頌，先之譯者多作散文。蛇化為龍，何必變于鱗介；家成于國，寧即改乎姓氏。矧訛異輕重，或有異同。再而詳悉，可為盡善。”

禪籍用以指人身與佛身雖然不同，但人性與佛性并無二致。《達摩大師悟性論》：“眾生性者，即菩提性也。眾生與菩提同一性，亦如烏頭與附子共根耳。但時節不同，迷異境故，有眾生、菩提二名矣。是以蛇化為龍，不改其鱗。凡變為圣，不改其面。”

【死水無魚，徒勞下鉤】

卷九《韶山和尚》：“如是三度嗦，后云：‘明鏡當臺，請師一照。師便喝云：‘死水無魚，徒勞下鉤。”

按：死水之中魚蝦不生，即是下鉤去釣，也只能是徒勞無功。喻指禪機固密，追尋言語施設是徒勞無功的事情。又作“淺水無魚，徒勞下鉤”。《聯燈會要》卷二十三《洛京韶山寰普禪師》：“遵云：‘明鏡當臺，請師一鑒。師云：‘不鑒。遵云：‘為甚么不鑒？師云：‘淺水無魚，徒勞下釣。”也可只說“淺水無魚”。《古尊宿語錄》卷二十八《舒州龍門佛眼和尚語錄》：“龍門別無奇妙，剛謂單傳心要。豈惟淺水無魚，撥剔全無孔竅。”

【養子方知父慈】

卷五《云喦和尚》：“保福拈問長慶：‘既知有事，為什摩不肯與摩道？慶曰：‘此問甚當。保福曰：‘昔日云喦又奚為？慶云：‘養子方知父慈。”

按：自己養育了孩子，才懂得父親的慈愛。喻指禪僧只有住院授徒，稱為禪師后，才能明白先前禪師的應機接人等等作略的苦心。

《建中靖國續燈錄》卷九《明州啟霞惠安禪師》：“問：‘師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？師云：‘任汝歌揚。僧曰：‘天衣嫡子也。師云：‘速退，速退。僧曰：‘為什么如此？師云：‘養子方知父慈。 ”《續傳燈錄》卷十二《江寧府蔣山慧炬良策禪師》：“山僧與么說話，拕泥帶水。然雖如是，養子方知父慈。”今天還有“養兒方知父母恩”的說法。

【湛水無波，漚因風擊】

卷九《落浦和尚》：“問：‘四大從何而有？師曰：‘湛水無波，漚因風擊。”

按：宗門常常以“水”喻空，以“波”喻色。清水本來不起波瀾，只是因為風吹才起了泡沫，喻指四大皆空，境由心生，因有妄見而生差別。卷九《落浦和尚》“浮漚歌”：“本因雨滴水成漚，還緣風激漚成水。不知漚水性無殊，隨他轉變將為異。”《圓覺經直解》卷一：“譬如動目能搖湛水，又如定眼由回轉火。云駛月運，舟行岸移，亦復如是。”直解曰：“ 此以四法喻妄見也。湛水無波，因動目而有波。定眼無輪，由旋火而有輪。月岸不移，因云舟而運動。湛水定眼月岸，通喻覺性。水波火輪云駛舟行，通喻妄見。”有時只作“湛水無波”。《宏智禪師廣錄》卷五：“箇時如青天無云，湛水無波，直下透得過。”

注釋：

[1]譚偉，《<祖堂集>字詞攷釋》，南京師范大學文學院學報-1，2003。

參考文獻：

[1]袁賓，《禪宗著作詞語匯釋》，江蘇古籍出版社，1990年11月。

[2]江藍生、曹廣順，《唐五代語言詞典》，上海教育出版社，1997年11月。

[3]周裕楷，《禪宗語言》，浙江人民出版社，1999年12月。

[4]譚偉《<祖堂集>文獻語言研究》，成都，巴蜀書社，2005年7月。

[5]周裕楷，《禪宗語言研究入門》，復旦大學出版社，2009年5月。

[6]袁賓，康健主編，《禪宗大詞典》，武漢，崇文書局，2010年5月。

[7]雷漢卿，《禪籍方俗詞研究》，巴蜀書社，2010年11月。