轉(zhuǎn)化與延宕

摘 要：兒童文學(xué)的書寫中，死亡是不可回避的重要描寫內(nèi)容。當(dāng)前評(píng)論界對(duì)薛濤的批評(píng)重點(diǎn)主要停留在其幻想體兒童文學(xué)的創(chuàng)作，而相對(duì)忽略了其在兒童文學(xué)作品中對(duì)死亡的“詩意化”處理方面的貢獻(xiàn)。本論文以其主要作品入手，著重探討薛濤以轉(zhuǎn)化與延宕為特質(zhì)的獨(dú)特的死亡處理方式。薛濤是中國當(dāng)代兒童文學(xué)作家的新秀，對(duì)其兒童文學(xué)作品的研究具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：兒童文學(xué)；薛濤；死亡書寫；詩意化；延宕

作者簡介：張夢(mèng)茹（1987-），女，漢族，河南平頂山人，沈陽師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生在讀，研究方向：文學(xué)批評(píng)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30-0-04

成人文學(xué)中，對(duì)于死亡的描繪絕對(duì)不是孤立的，在文本中的呈現(xiàn)經(jīng)常與暴力，性等諸多“有意味的形式”糾纏在一起。事實(shí)上，兒童文學(xué)中的死亡描繪同樣也絕對(duì)不是孤立的，只不過在文本中的呈現(xiàn)更多地與生命、愛與美纏繞在一起。這其實(shí)也正是兒童文學(xué)對(duì)兒童文學(xué)的創(chuàng)作者提出的特殊要求——對(duì)于死亡的“詩意化”處理。經(jīng)典的兒童文學(xué)作品正是這樣，能夠有效通過對(duì)諸如愛、生命等正面力量的強(qiáng)調(diào)從而來沖淡死亡本應(yīng)該具有的恐怖與慘烈，讓兒童的焦慮得以緩解，從而不至于過度沉淪于悲哀與痛苦之中。

薛濤出生于20世紀(jì)70年代，其主要兒童文學(xué)創(chuàng)作基本上從90年代開始。改革開放以來，我國逐漸步入了一個(gè)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步的新時(shí)代，這繼往開來、欣欣向榮的國內(nèi)環(huán)境打造了薛濤對(duì)于兒童文學(xué)作品中的死亡的獨(dú)特的“詩意化”處理方式，既不同于安徒生——承擔(dān)著強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)，也不同于王爾德——充滿了“純粹的愿望，動(dòng)人的憂郁和高貴的絕望。”[1]長期以來，薛濤立足于中國本土，以其獨(dú)特的生命意識(shí)與人文關(guān)懷，對(duì)死亡進(jìn)行了全新的闡釋。薛濤對(duì)兒童文學(xué)創(chuàng)作中死亡的詩意化處理方面做出了卓越的貢獻(xiàn)，是中國第五代兒童文學(xué)作家中杰出的驕傲。

一、直面接受這份沉甸甸的憂傷——死亡

盡管格雷厄姆在編選兒童詩集時(shí)曾刻意地將有關(guān)死亡的詩歌排除在外，然而艾梓碧塔還是一針見血地指出：“人類的任何不幸、任何苦難從來不曾放過孩子們。孩子們無法遠(yuǎn)離病痛、窮困以及避免遭受拋棄之苦，更無法逃避罪惡、性侵犯以及死亡。”[2]既然無法避免，接受與直面或者正是最本真最正確的選擇。事實(shí)上，1922年橫空出世的《稻草人》就是一部敢于直面死亡的兒童文學(xué)作品。葉圣陶借稻草人之眼幾乎目睹了發(fā)生在中國大地上的一切不幸——貧瘠的稻田又遇蟲災(zāi)，孱弱的孩童更被病魔纏身，絕望自殺的漁家女與老婦人……。盡管整部作品彌漫著低沉陰郁、哀傷凄婉的生之絕望，然而它仍然沉淀為中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的經(jīng)典之作。究其根本原因，或者正是敢于讓兒童直面死亡的勇氣與真誠之心。當(dāng)代兒童文學(xué)作家薛濤也是這樣。

死亡來臨的時(shí)候，即使成人也會(huì)潸然淚下。既然如此，當(dāng)然不能不允許孩子們哭泣。《稻場(chǎng)笛聲》中，小桃子一開始是試圖希望通過帶領(lǐng)孩子們以看月亮的方式壓抑住因小黑子的死亡產(chǎn)生的悲傷的，然而這種嘗試終究是徒勞的：“女孩小桃子先開始抽泣。于是打谷場(chǎng)不再安靜。”[3]如果小黑子的死是個(gè)體死亡的代表，那么《海爸爸 藍(lán)房子》可謂爸爸們一種群體性的死亡。媽媽們響起一片哭聲的時(shí)候，孩子們正在籌劃尋找父親的一場(chǎng)出海冒險(xiǎn)。哭泣發(fā)生在船行很久之后：“摩丁開始一聲大一聲小地哭，摩丁一哭我們都垮下來。”[4]無論是個(gè)體死亡，還是群體死亡，我們都驚奇地發(fā)現(xiàn)，在薛濤筆下，孩子們的哭泣是具有明顯滯后性的。或者薛濤正是從兒童哭泣的滯后性里，看到了潛伏其下的自我治愈因子？

死亡發(fā)生之后，成年人往往要著手處理的第一件事情便是葬禮。葬禮的本質(zhì)其實(shí)是對(duì)故人舉行的一場(chǎng)告別儀式。既然如此，我們同樣不能不考慮孩子們的“儀式”。 “高個(gè)男孩淚流滿面，他站在那塊廣告板前，展開手向那只‘大貓抹去……抹去了那只大貓，高個(gè)男孩又拾起一塊白灰，在那只小老鼠旁一心一意地畫上兩只大些的老鼠。”[5]“一心一意”足可見孩子們對(duì)告別儀式的重視。如果說《矮個(gè)男孩和高個(gè)男孩》還是個(gè)體行為的告別，那么在《庚子紅巾》中，這種個(gè)體告別已然演化為一場(chǎng)集體告別：“我輕輕地走過去，把我的紅巾蓋在掌柜身上，接著一條又一條紅巾蓋在掌柜身上……”[6]無論是個(gè)體行為的告別，還是群體行為的告別，我們同樣驚奇的發(fā)現(xiàn)，在薛濤筆下，這種告別的儀式化行為都具有一種先天的自發(fā)性。

面對(duì)死亡，縱然可以放聲哭泣，縱然可以以儀式化的行為舉行告別，然而真正對(duì)于死亡的接受還是源于內(nèi)心深處。《學(xué)狗叫的孩子》是這樣結(jié)尾的：“他懂得了什么叫想念。想念就是想哭——又哭不出來。”[7]《遠(yuǎn)親要來的冬天》的結(jié)尾：“那個(gè)寒冷的冬天又變得格外寒冷，我也變得懂事……我的心中仍能升起一團(tuán)希望和溫暖，熄滅了，升起，再熄滅了，再升起。而當(dāng)海面上海是灰茫茫一片的時(shí)候，我也學(xué)會(huì)了如何感覺童年的第一縷空虛和無著無落。”[8]如果說前者中孩童對(duì)于死亡的認(rèn)知還停留在“懂得了什么叫想念。”那么顯然后者對(duì)于死亡的解讀則更復(fù)雜與深刻了許多。首先，懂事本就是成長的一個(gè)同義詞；其次，對(duì)于一位孩童來說，心中能夠常駐一份溫暖與希望，這是多么不易之事；第三，“我”同時(shí)學(xué)會(huì)了一種甚至成人有時(shí)也無法能夠做到的本事——如何與寂寞化敵為友。

縱然對(duì)于兒童文學(xué)來說，選擇直面死亡的創(chuàng)作方式，可謂劍走偏鋒，險(xiǎn)之又險(xiǎn)，然而通過薛濤的作品，我們還是看到了面對(duì)沉甸甸的憂傷——死亡的一種順利過渡方式：滯后性的哭泣（直面死亡）——儀式化的告別儀式——沉潛之后獲得某種啟示（接受死亡）。嚴(yán)格意識(shí)上說，或者這種原始與真實(shí)的死亡書寫方式在當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作中并不能引起足夠重視，然而我更愿意將它歸于“詩意化”處理的書寫方式之中。《莊子··漁夫》云：“不精不成，不能動(dòng)人。”如果沒有兒童文學(xué)前輩們敢于觸碰兒童文學(xué)創(chuàng)作中的“死亡禁忌”，那么兒童文學(xué)的內(nèi)容就不能足夠豐富完善并且日益走向完整充實(shí)，那么對(duì)于死亡書寫的“詩意化”處理更是一紙懸文，無可談起。

二、死亡是生命有了另外一種形式

寫死，其實(shí)正是寫生。“關(guān)于死亡的一切思考都反映出我們對(duì)生命意義的思考。”[9]《天藍(lán)色的彼岸》開啟了哈里一場(chǎng)關(guān)于生命和死亡的奇妙之旅。“生死相依”的獨(dú)特生存體驗(yàn)，不僅拉近了生與死之間的情感距離，而且還以一種有效而親切的方式引導(dǎo)著諸多兒童們?cè)诹私馑劳龅耐瑫r(shí)感悟生命的美好。《鳥兒在歌唱》也是一部同時(shí)涉及到生與死的兒童文學(xué)作品。不過馬克斯··維爾修斯對(duì)于“生”的描寫采用的是“峰回路轉(zhuǎn)”的獨(dú)特方式——作者將關(guān)于生的美好集中藏蘊(yùn)于作品收尾處樹上歡快歌吟的黑鳥身上。任何閱讀過《夏洛的網(wǎng)》的人，也都不能不被這段話所打動(dòng)：“秋天的白晝要變短，天氣要變冷。樹葉要從樹上飄落。圣誕節(jié)于是到了，接下來就是下冬雪。…… 威爾伯……哦，這個(gè)美好的世界，這些珍貴的日子……”[10]已經(jīng)極度生命垂危的夏洛，還不忘在生命最后一刻以極力描述生之美好的方式以鼓勵(lì)小豬威爾伯積極勇敢地面對(duì)生活。

無論是《天藍(lán)色的彼岸》《鳥兒在唱歌》還是《夏洛的網(wǎng)》，顯然每位作者都看到死亡的另一面——生的力量。而薛濤的兒童文學(xué)作品，不僅能夠讓人看到生之美好，更重要的是，薛濤并不是把生簡單放置在死的對(duì)立面，而是選擇了一種更舒緩與溫柔的方式——將死視為一場(chǎng)生命形式的轉(zhuǎn)換與運(yùn)作。《驚喜》中，當(dāng)“我”在山坡邂逅那撮與小狗具有相同膚色的淡黃色的小花的時(shí)候，當(dāng)“我”將象征小狗生命的那撮淡黃色的小花移植到姥姥的墳頭的時(shí)候，相信任何一位讀者都能夠讀懂主人公那種激動(dòng)萬分而又悲喜交加的眼淚。相信任何一位讀者能夠被薛濤那種滿溢著溫柔，浸染著真摯的詩意盎然的生命觀所打動(dòng)：“我親愛的朋友，我想到了，將來，我將為你我各準(zhǔn)備一棵小樹苗，當(dāng)我們很老很老了，生命行將枯竭時(shí)，我會(huì)把它們倆栽種在一起。那么，當(dāng)它們各自吐出第一片新葉時(shí)，我第一眼看見的便是你，你第一眼看到的便是我。”[11]生，在薛濤筆下從來不是生硬的一潭死水，而是生生不息的一支河流。當(dāng)死幻化為其他的生命形式，死便不是死了，而是一種重生。所有重生的生命，都將是一種嶄新的樣態(tài)。它們將重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，重新再活一次，然后重新死，再重新生。

事實(shí)上，在《爸爸蹲在花園里》，薛濤借彌留之際的盲父之口也清晰地定義出了自己的生死觀：“死，不管是對(duì)于本人還是別人，都不是一種終結(jié)，是生命有了另外一種形式。就像一片樹葉從樹枝上脫落了，可說不準(zhǔn)哪個(gè)雷雨天，就在葉子落下的地方，拱出一堆油晃晃的小蘑菇出來吶。”[12]在薛濤的兒童世界里，任何生命都是平等的——無論是人，還是一朵野花，還是一只袍子，甚至一只洋娃娃或者年久失修的椅子。正因任何生命都是平等的，所以一切轉(zhuǎn)換才皆有可能。《正午的植物園》中，紫音死后可以轉(zhuǎn)換為植物精靈，《夸父與小菊仙》中，只要默念“走來走去的藍(lán)菊”，藍(lán)菊便可以幻化人形。既然死亡是生命為我們精心安排的一件禮物，那么我們當(dāng)然應(yīng)該滿心歡喜地收下，并且在我們每次生命的輪回中都應(yīng)滿足并且感恩。畢竟每一次輪回，我們都將開始的是嶄新的生命，也因此，每次上帝饋贈(zèng)我們的生命，無論是以何種樣態(tài)，我們都應(yīng)珍惜并且呵護(hù)。

在與許寧的訪談中，薛濤就曾明確表示：“愛與生命，是我寫作的動(dòng)力”[13]，也因此，每每涉及到死亡的主題，薛濤總能自覺地展現(xiàn)出生生不息的生命強(qiáng)力。這正構(gòu)成了薛濤兒童文學(xué)創(chuàng)作中死亡的詩意化處理的第二個(gè)方面。對(duì)于生命的構(gòu)成，古希臘哲學(xué)家德謨克利特提出過原子論，阿那克薩戈拉提出過“種子說”，對(duì)于生命的變化，《周易··系辭上》認(rèn)為：“生生之謂之易。”中國古人周敦頤《太極圖說》指出：“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。”由此足可見，薛濤“死亡是生命有了另外一種形式”的思想絕對(duì)不是空穴來風(fēng)，而是有著深厚的哲學(xué)積淀，從而達(dá)到了一種形而上的深度。

三、死亡在一定程度上可以延宕

延宕，意為拖延，逗留。原為戲劇用語。它指在尖銳的沖突和緊張的劇情進(jìn)展中，作者利用矛盾諸方各種條件和因素，以副線上的某一情節(jié)或穿插性場(chǎng)面，使沖突和戲劇情勢(shì)受到抑制或干擾，出現(xiàn)暫時(shí)的表面緩和，實(shí)際上卻更加強(qiáng)了沖突的尖銳性和情節(jié)的緊張性，加強(qiáng)了觀眾的期待心理。就敘事意義上來說，可以約略理解為節(jié)奏的放緩。普魯斯特《追憶似水年華》中特別喜歡將敘事節(jié)奏放緩，以便于承載更多的追憶內(nèi)容。《安德斯馬斯先生的午后》中，安德斯馬斯先生臨終之際，作家刻意放緩了敘事節(jié)奏，也隱喻著這最后一次見面的悲劇性。《安娜··卡列尼娜》中的安娜姍姍來遲，也是作者的精心設(shè)計(jì)。正因?yàn)榘材仁莻€(gè)與眾不同的人，她也必須在一開場(chǎng)便與眾不同，以足夠吸引讀者的注意力才行。

延宕思想不僅在成人文學(xué)中經(jīng)常使用，在兒童文學(xué)，尤其是兒童文學(xué)的死亡書寫中也應(yīng)該能夠成為一種有效的敘事策略。死亡敘述即便是在成人文學(xué)的書寫中，也要做好足夠的緩沖。兒童文學(xué)更應(yīng)如此。總體來說，將延宕思想注入兒童文學(xué)的死亡敘事中，一方面可以給予兒童更多承認(rèn)死亡，接受死亡的空間，舒緩小讀者的精神情緒，另一方面，作者可以借機(jī)插入更多內(nèi)容，比如對(duì)細(xì)節(jié)的補(bǔ)充，也讓整部作品更加完整。《獾的禮物》就是一篇出色的死之延宕的動(dòng)人故事。蘇珊··巴蕾刻意放慢了灌的死亡：1刻畫灌的品格。2表達(dá)灌的死亡觀。3盡管已經(jīng)不看重生死，但是灌還是抑制不住對(duì)生命美好的禮贊。4灌井井有條的日常生活。5寫信6做夢(mèng)7夢(mèng)中死亡。7之前的1-6實(shí)際都是為7的到來的有效鋪墊與準(zhǔn)備。而看似漫不經(jīng)心的1-6的絮絮叨叨的“碎碎念”，實(shí)際正是對(duì)灌整個(gè)生命歷程的一種特殊的回憶與紀(jì)念。

薛濤的《生命》主要表現(xiàn)了爺爺?shù)乃劳觥！拔摇背姓J(rèn)爺爺死亡之前，薛濤也是進(jìn)行了足夠的延宕與鋪墊：1“我”無法接受爺爺?shù)乃劳觯⒀╃鳠o法理解“我”的心情。2蓬鎮(zhèn)突然出現(xiàn)了流行病，很多孩子死了。3“我”是一個(gè)孤僻的孩子，很多人不喜歡“我”。4“我”與“爺爺”進(jìn)行了一場(chǎng)對(duì)話，“我”不再自卑，變得雄辯。5“我”的遠(yuǎn)親似乎對(duì)“我”也不怎么友善。6“我”回憶與爺爺?shù)恼勗挘佻F(xiàn)了爺爺死亡的原因。7“我”在 課堂上“出言不遜”。8“我”因?yàn)樨毟F，加上孤僻的性格，干脆選擇了輟學(xué)，并且對(duì)老師的不舍無動(dòng)于衷。9“爺爺”重現(xiàn)，教誨了“我”。10“我”接受了老師的幫助，回到校園重新讀書。但是與《灌的禮物》不同，薛濤的延宕更為復(fù)雜與曲折，是跳躍性的。

2是6的原因，凸顯了爺爺對(duì)孩子們的博愛之心與無私奉獻(xiàn)精神；9是4的重現(xiàn)，凸顯了小家中爺爺對(duì)我獨(dú)一份的真摯之愛與綿綿關(guān)懷。1-3-5-7-8的加入實(shí)際上是薛濤在強(qiáng)化“我”敏感孤僻的性格。然而，無論是2-6，4-9，還是1-3-5-7-8，實(shí)際上都是同時(shí)指向10的。10中“我”的行為既理解了爺爺無私的大愛，又學(xué)會(huì)了如何矯正自己的偏激性格，同時(shí)也完成了小說的第三重也是最重要的主題——真正接受了爺爺?shù)乃劳觯矆A滿地完成了與1的呼應(yīng)。試想如果沒有中間的延宕，“我”是如何也無法完成由1到10的跨越的。如果作品僅僅是2-6-10的故事，那不免故事內(nèi)容也過于淺薄，正因?yàn)?-3-5-7-8的介入，薛濤對(duì)一個(gè)“獨(dú)特”的孩子完成了一種成功的引導(dǎo)，而這種引導(dǎo)主要又是通過4-9，即“我”的爺爺來實(shí)現(xiàn)的。

正因延宕的存在，薛濤打造了一種獨(dú)特的死亡處理方式，通過延宕，死去的人還可以短時(shí)間復(fù)活，去圓生命常態(tài)下未了的心愿。正是因?yàn)檠渝吹氖褂茫膬和膶W(xué)書寫才能夠在當(dāng)代諸多兒童文學(xué)作品中脫穎而出，獨(dú)具魅力。死之延宕是薛濤兒童文學(xué)創(chuàng)作中死亡的詩意化處理方式中的第三種，也是最重要的一種。

四、薛濤兒童文學(xué)作品中死亡之延宕的幾種基本路向

1.模糊延宕

這類作品多可以歸于主人公短期內(nèi)無法接受親人或友人的死亡，嚴(yán)格意義上說正處于一種模糊的幻覺當(dāng)中。比如上文所分析的《生命》。此時(shí)的延宕是模糊的，與主人公的追憶，主人公的現(xiàn)實(shí)幻覺緊密纏繞，可以算延宕的朦朧期。這類作品除了《生命》，還有《爸爸蹲在花園里》。“我”與父親的這場(chǎng)交談極其認(rèn)真而嚴(yán)肅，比如追憶了鏟雪的往事，涉及到父子兩個(gè)人的隔閡時(shí)，父親還詳細(xì)為“我”解釋了“男人派”其實(shí)是另外一種愛，并對(duì)“我”身上展現(xiàn)出來的“男子氣概”而大加贊揚(yáng)。“我們”還討論了愛情以及死亡。通過“我”對(duì)亡父失明的追憶，還補(bǔ)充刻畫了父親愛美的藝術(shù)家氣質(zhì)與作為園丁的敬業(yè)精神。這樣一個(gè)接受死亡的故事，因?yàn)槟：渝吹拇嬖谝餐瑫r(shí)具有了多重內(nèi)涵，比如父子兩代人如何能夠坦誠溝通的主題。

2.瞬時(shí)延宕

《隨蒲公英一起飛的女孩》中，死亡的小琪突然“歸來”，只是因?yàn)橄氚褧鼛У搅硪粋€(gè)世界去。而當(dāng)“我”終于成功從小琪家偷到了書包，小琪已然已經(jīng)“走”掉了，獨(dú)留“我”與“我”無限的懊惱與惋惜。瞬時(shí)延宕往往發(fā)生在瞬間，或者持續(xù)在很短很短的時(shí)間，恰似一種生的“回光返照”，鋪面給人帶來凄迷的憂傷與蓄蘊(yùn)著淡淡的希望。

3.持續(xù)延宕之一——延宕中的“精靈”打造

《正午的植物園》中，一方面，薛濤刻意放緩“死亡”的速度，深情地描摹著“紫音”的“生”之延宕，甚至不惜在作品中植入另外一個(gè)冗長的小離與“紫音”一起出行的冒險(xiǎn)故事。正因小離的無法面對(duì)，薛濤刻意通過延宕的方式打造了許多場(chǎng)她與“紫音”在植物園的“相會(huì)”。次次“相會(huì)”中，小離對(duì)于這個(gè)“紫音”是一點(diǎn)一點(diǎn)感知，一點(diǎn)一點(diǎn)接受的。事實(shí)上，也只有小離自己發(fā)現(xiàn)已經(jīng)與“紫音”無法正常的“親密無間”，才能夠真正接受紫音的死亡。“小離注意到，紫音在小徑深處的消失不是瞬息之間，而是一點(diǎn)一點(diǎn)融化進(jìn)去的，這過程更像是被展開的枝葉所吸收。眼前發(fā)生的一切把小離迷住了，她久久沉浸在那個(gè)奇怪的過程里，以至于紫音徹底消失時(shí)，她還望著那些搖曳的植物不肯走開。在那段時(shí)間里，她浸泡在恬靜的憂傷里，如同睡在兒童時(shí)代一個(gè)難以忘懷的夢(mèng)中。”[14]正因“那段時(shí)間”承載著小離對(duì)于紫音一切一切的美好記憶，所有小離才執(zhí)意不愿從舊夢(mèng)中驚醒；正因“那段時(shí)間”對(duì)于小離如此之深刻與寶貴，薛濤才執(zhí)意營建了場(chǎng)場(chǎng)“紫音”不曾遠(yuǎn)去的撲朔迷離。

另一方面，薛濤幾乎傾盡全力，為紫音的死之延宕注入了一種“植物精靈”般的空濛與美麗。與其說小離最終對(duì)于紫音死亡的接受是終于承認(rèn)了紫音與植物之間具有千絲萬縷的微妙關(guān)系，倒不如說正是薛濤讓小離看到了綠色植物們身上蘊(yùn)蓄著的深厚頑強(qiáng)的生生不息的生命之力。如果說《隨蒲公英一起飛的女孩》中，小琪的生命還是蒲公英式的飄忽不定的白色，那么到《植物園》中，紫音的生命已然悄然凝定為青翠無瑕的綠色。綠色本就是生命的顏色，生命形式轉(zhuǎn)化的象征。這樣，薛濤又一次通過其小說創(chuàng)作不但成功，而且甚至超越了他之前的諸多作品，在兒童文學(xué)創(chuàng)作中死亡的詩意化處理方面，達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。

4.持續(xù)延宕之二——延宕中實(shí)現(xiàn)成長圓滿

《精靈閃現(xiàn)》中的小羽重病纏身，心事重重，可幸運(yùn)的是她在幽深恬靜的谷地遇到了真誠善良的精靈小煙以及他的寵物——一只神秘的黑鳥。在小煙與黑鳥慷慨無私的幫助之下，小羽一次次穿梭于鄉(xiāng)下奶奶的家與美麗繁華的紫城中。借助魔法的力量，小羽讓自己的身體飛速成長，完成了對(duì)于一個(gè)正常女孩來說，一生應(yīng)該經(jīng)歷的必備事件：讀大學(xué)，就業(yè)，與心儀的男孩相戀，成婚，生子。小說的結(jié)局，小羽滿足地說：“這感覺很好，你知道的。”[15]雖然最后一次返回鄉(xiāng)下奶奶的小屋，小羽知道前面迎接她的就是死亡，然而能夠在圓滿完成心愿之后再死，對(duì)于小羽來說，仍然是一件無比幸福一生中最值得驕傲的事。而這個(gè)心愿的達(dá)成，仍然來源于薛濤心靈深處那顆真誠與溫柔的愛心。延宕正是具有這樣神奇的力量，它在一定程度上可以推遲死亡，甚至按照作家的意愿推遲一點(diǎn)，再推遲一點(diǎn)。然而薛濤及時(shí)煞了尾，事實(shí)上，故事到這里也就足夠了，少一分讓人遺恨滿滿，多一分又猶如畫蛇添足。盡管小羽最終還是不可避免地走向了死亡，然而整個(gè)故事都彌漫著濃濃的溫情，它觸碰著我們最敏感的神經(jīng)，傳送給我們的是真誠的感動(dòng)。

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