生命意義的缺失與追尋*

(浙江理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，杭州 310018)

1 引言

2016年11月16日，北京大學(xué)副教授、臨床心理學(xué)博士徐凱文的一篇關(guān)于《時(shí)代空心病與焦慮經(jīng)濟(jì)學(xué)》的主題演講，引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注。演講中提到：“40%北大新生認(rèn)為活著沒有意義”、“30%北大學(xué)生厭學(xué)”…對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)后，他提出“空心病”這一概念。空心病的表現(xiàn)與抑郁癥的部分癥狀相似，同樣會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)期的情緒低落，興趣減退，感覺生活沒有意義，嚴(yán)重的會(huì)有自殺或自殘等情況。但當(dāng)對(duì)其進(jìn)行抑郁癥的相關(guān)治療時(shí)，效果卻并不理想。空心病的背后反映當(dāng)前年輕群體存在一個(gè)的問題——生命意義的缺失。

生命意義是一個(gè)古老的哲學(xué)問題，很多著名哲學(xué)家，如叔本華、尼采等都對(duì)其進(jìn)行了探討。在心理學(xué)研究方面，最著名的生命意義理論由弗蘭克爾(Fankl)提出：他認(rèn)為生命意義是人們對(duì)自己生命中的目的、目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和追求。他確信人類需要生命意義，并且具有追求意義的動(dòng)機(jī)，會(huì)不斷去發(fā)現(xiàn)其生命的意義與目的(弗蘭克爾，2003)。

研究發(fā)現(xiàn)，生命意義與個(gè)體身心健康有著密切的關(guān)系(Sherman，Simonton，Latif，& Bracy，2010；Westerhof，Bohlmeijer，van Beljouw，& Pot，2010)。生命意義感本質(zhì)上來說是一種主觀體驗(yàn)(Heintzelman，Trent，& King，2013)，具有較高生命意義感的個(gè)體通常會(huì)更健康、更快樂、更少煩惱、也更長(zhǎng)壽(Hill & Turiano，2014)；反之缺少生命意義感的個(gè)體往往更容易受到壓力事件的影響，產(chǎn)生消極情緒及一系列的健康問題。生命意義缺失指的是個(gè)體缺乏生命的目標(biāo)、缺乏對(duì)自身存在價(jià)值和意義感的感知(賈林祥，2016)，它是構(gòu)成心理障礙的主要原因，會(huì)造成個(gè)體低自尊、焦慮、抑郁甚至自殺(Yalom，1980；Mascaro & Rosen，2006；Bryan et al.，2013)；此外意義缺失將激發(fā)起個(gè)體強(qiáng)烈的重構(gòu)意義的動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)人們投入到意義追求的努力中去(Klinger，1998；Steger，2007)。以往研究大多關(guān)注意義缺失、意義追求的后果變量，而本文在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)生命意義進(jìn)行概述，對(duì)意義缺失的原因及影響、意義追求的途徑及影響等問題進(jìn)行探討，以期能為未來的研究提供方向。

2 生命意義的研究現(xiàn)狀

生命意義(Meaning in Life)最初是一個(gè)哲學(xué)概念，首先將其引入心理學(xué)領(lǐng)域的是心理治療大師Frankl，他根據(jù)自己二戰(zhàn)時(shí)在納粹集中營(yíng)的經(jīng)歷著有《Man’s Searching for Meaning》(Frankl，1962)一書。此書的誕生將生命意義從哲學(xué)研究領(lǐng)域帶進(jìn)了心理學(xué)研究領(lǐng)域，是生命意義研究走向心理學(xué)化的重要里程碑(程明明，樊富珉，2010)。近年來，生命意義的相關(guān)研究受到越來越多國(guó)內(nèi)外心理學(xué)者的重視。

2.1 生命意義的定義

半個(gè)多世紀(jì)的理論和實(shí)證研究中，出現(xiàn)了許多不同的生命意義的定義，主要包括單維度定義和多維度定義。

2.1.1 生命意義的單維度定義

單維度定義包括目的性定義和含義性定義。目的性定義是從動(dòng)機(jī)維度來界定生命意義，主要關(guān)注人們?nèi)绾巫非笞约旱哪繕?biāo)。Fankl(1962)認(rèn)為生命意義是個(gè)體對(duì)某一特定時(shí)間內(nèi)的生命中的目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和追求，是特定的時(shí)間里感受到的特定的意義。Crumbaugh(1973)認(rèn)為生命意義是一種能給予個(gè)體存在方向感與價(jià)值感的目標(biāo)，藉由實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)的過程，個(gè)體可以獲得“成為一個(gè)有價(jià)值的人”的認(rèn)同感。

含義性定義是從認(rèn)知維度對(duì)生命意義進(jìn)行界定，主要關(guān)注人們對(duì)自我(例如同一性)或者世界(例如世界觀)的理解。Baumeister(1991)認(rèn)為生命意義指的是理解生命意味著什么或者生命的含義是什么；Bering(2002)認(rèn)為人類所具有的信息處理能力使個(gè)體能夠認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)行為的含義，努力去理解生命意味著什么，個(gè)體正是通過解釋自己的經(jīng)歷去創(chuàng)造生命意義。

2.1.2 生命意義的多維度定義

在總結(jié)已有生命意義的研究基礎(chǔ)上，Steger(2009)從動(dòng)機(jī)和認(rèn)知兩個(gè)維度對(duì)生命意義的定義進(jìn)行了綜合，他把生命意義的動(dòng)機(jī)維度命名為生命意義追求(Search for Meaning)，指?jìng)€(gè)體努力去建立或增加對(duì)意義和目標(biāo)的理解；把認(rèn)知維度命名為生命意義存在(Presence of Meaning)，指?jìng)€(gè)體理解生命的含義，并且認(rèn)知到自己在生命中的目的、目標(biāo)或使命(Steger，Kawabata，Shimai，& Otake，2008)。

除了認(rèn)知和動(dòng)機(jī)維度外，有些研究者們認(rèn)為生命意義還應(yīng)包含情感維度。生命意義的情感成分主要指?jìng)€(gè)體從過去的經(jīng)驗(yàn)或已經(jīng)完成的目標(biāo)中，所得到的滿足和自我實(shí)現(xiàn)的成就感(張姝玥，許燕，楊浩鏗，2010)。整合以上三個(gè)維度來定義，Wong(1998)認(rèn)為生命意義是個(gè)體基于文化所構(gòu)建的個(gè)人認(rèn)知系統(tǒng)，這個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)將影響個(gè)人對(duì)活動(dòng)和目標(biāo)的選擇，并賦予生活是否有目的、有價(jià)值的情感體驗(yàn)。Reker(2000)認(rèn)為生命意義是對(duì)于秩序、一致性和個(gè)體存在的目的的認(rèn)識(shí)，對(duì)有價(jià)值的目標(biāo)的追求和實(shí)現(xiàn)，以及伴隨的一種成就感。生命意義的動(dòng)機(jī)和認(rèn)知維度得到了研究者們的認(rèn)可，而情感維度仍然存在爭(zhēng)議：一方面研究發(fā)現(xiàn)積極情緒對(duì)生命意義有較強(qiáng)的影響(King Hicks，Krull，& Del Gaiso，2006)，另一方面對(duì)生命意義情感維度的測(cè)量，難以區(qū)分從理解生命、完成目標(biāo)而產(chǎn)生的意義感和其他來源產(chǎn)生的積極情緒。

總結(jié)學(xué)者們的不同觀點(diǎn)可知，生命意義是個(gè)體對(duì)自己存在目的和價(jià)值的感知，是人們對(duì)自己生命中的目的、目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和追求。它包括了個(gè)體對(duì)于生命存在的理解，并且在探尋這種理解的過程中個(gè)體所領(lǐng)會(huì)到的一切內(nèi)容。

2.2 生命意義的來源

Kaufman(1986)認(rèn)為生命意義來源于個(gè)體人生經(jīng)歷中能夠獲得意義的事件，包括過去的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在的生活，并且因文化的不同而存在差異。Baumeister和Vohs(2002)指出了四種帶來意義的方式：感受到目標(biāo)、有自我價(jià)值感的基礎(chǔ)、明確價(jià)值系統(tǒng)、發(fā)展效能感。Wong(1998)提出生命意義包括關(guān)系、宗教、成就、接納、親密感、超越和公平待遇7個(gè)維度。Emmons(2003)在總結(jié)以往研究的基礎(chǔ)上，提出四種類別的生命意義的來源：成就/工作、親密/關(guān)系、宗教/精神、自我超越/傳承。國(guó)內(nèi)對(duì)于生命意義來源研究發(fā)現(xiàn)，成人的生命意義來自社會(huì)關(guān)注、自我成長(zhǎng)、關(guān)系和諧、生活享受以及身心健康五個(gè)方面(程明明，樊富珉，彭凱平，2011)。

不同的個(gè)體生命意義的來源有所不同，但是關(guān)系總被認(rèn)為是最重要的來源(Emmons，2003)。這也說明了生命意義包括不僅僅是包括自我，還包括超越自我的其他東西(與他人的聯(lián)系)(Steger，F(xiàn)razier，Oishi，& Kaler，2006)。

3 生命意義缺失

生命意義缺失的個(gè)體往往缺乏生命的目標(biāo)、對(duì)自身存在價(jià)值和意義感的感知，對(duì)于自身的生活式樣有種不知所措、無所適從的感覺(賈林祥，2016)。許多存在主義理論學(xué)者認(rèn)為，生命意義缺失在人類苦難中位于前列，無聊和消極情緒的體驗(yàn)是生命意義缺失的主要組成部分(Fahlman et al.，2009)。

3.1 意義缺失的原因

對(duì)于意義缺失的原因，目前還沒有系統(tǒng)的理論與實(shí)證研究，通過對(duì)涉及到的相關(guān)研究進(jìn)行整合，我們提出以下幾個(gè)可能的意義缺失的原因：

第一、創(chuàng)傷性事件的發(fā)生導(dǎo)致生命意義缺失。創(chuàng)傷性事件通常指“人類經(jīng)驗(yàn)范圍以外的，并且明顯令大部分人沮喪的事件”，主要包括突發(fā)性、威脅性或?yàn)?zāi)難性生活事件。創(chuàng)傷性事件會(huì)使當(dāng)事人突然遭遇或持久地陷入異乎尋常的威脅性或?yàn)?zāi)難性的事件或情境之中，對(duì)個(gè)體造成重大的情緒沖擊，使得個(gè)體深陷痛苦。張姝玥和許燕(2011)的研究表明，地震這一重大創(chuàng)傷事件削弱了災(zāi)區(qū)學(xué)生的生命意義感，使個(gè)體對(duì)生命價(jià)值和人生目標(biāo)的看法變得不確定。總結(jié)來看創(chuàng)傷性事件的發(fā)生可能會(huì)導(dǎo)致生命意義的缺失。

第二、工具理性的蔓延導(dǎo)致生命意義缺失。在后現(xiàn)代不確定性、否定性、多元性等社會(huì)思潮的影響下，人們不知道什么事情是唯一的、可以把握和確定的，每個(gè)人都成了一個(gè)“封閉在自己心中”的單元。近代以來科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)、形式邏輯和數(shù)學(xué)方法的快速發(fā)展，使得工具理性超越了價(jià)值理性，逐漸演變?yōu)閴褐迫恕⒔y(tǒng)治人的工具。工具理性的蔓延使得社會(huì)上物質(zhì)主義泛濫、享樂主義盛行，金錢、權(quán)力、地位等成為許多人唯一追求的東西。然而這些追求只是短暫的，并不能給個(gè)體帶來真正的價(jià)值與思考。工具理性的蔓延容易使人們忽略對(duì)于生命意義的追求，導(dǎo)致生命意義的缺失。

第三、高度聚焦自我導(dǎo)致生命意義的缺失。2015年北大中文系錢理群教授提出：現(xiàn)在大學(xué)正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”——即高智商的利己主義者，這無疑反映了現(xiàn)代人高度聚焦自我的特征。現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“我”的學(xué)業(yè)、“我”的事業(yè)、“我”的成功、“我”的快樂，人們只關(guān)注自己目標(biāo)的達(dá)成，減少了與他人、與社會(huì)的連接，導(dǎo)致自我超越缺失。而這種自我超越的缺失，容易導(dǎo)致生命意義的缺失。

第四、生命意義教育的缺失導(dǎo)致生命意義缺失。現(xiàn)代社會(huì)中，有心理健康問題的人越來越多，一些學(xué)者認(rèn)為這是教育問題。全人教育(Holistic Education)先驅(qū)Ron Miller 認(rèn)為，教育的核心目的之一是教人感悟生命的意義并使其過有目標(biāo)有意義的生活，明確、清晰、健康的意義和目標(biāo)會(huì)使人更加幸福和成功；反之，缺失意義和目標(biāo)會(huì)使人感到空虛，沒有方向感。因此生命意義教育的缺失也是導(dǎo)致生命意義缺失的一大原因。

3.2 意義缺失的影響

弗蘭克爾(2003)認(rèn)為如果人們不能感受到值得為之而活的意義，就會(huì)陷入“存在空虛”。這種“存在空虛”可能會(huì)產(chǎn)生三類問題：第一類問題是心靈性神經(jīng)官能癥，包括抑郁、攻擊和成癮。第二類問題是對(duì)權(quán)力、金錢和享樂的追求代替對(duì)生命意義的追求。第三類問題是自殺，這也是存在空虛最嚴(yán)重的問題。有關(guān)大學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)，自殺的大學(xué)生缺乏對(duì)“存在”的重要信念和價(jià)值的理解，那些沒有找到“存在意義”的大學(xué)生面對(duì)壓力時(shí)傾向于選擇放棄努力并產(chǎn)生無助感，面對(duì)嚴(yán)重壓力時(shí)他們甚至?xí)x擇自殺(Petrie & Brook，1992)。

除了產(chǎn)生負(fù)面影響外，意義缺失的體驗(yàn)也會(huì)激發(fā)個(gè)體重構(gòu)意義的動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)人們進(jìn)行意義追求(Klinger，1998；Steger，2007)。這種意義追求的動(dòng)機(jī)具有兩面性：既可能出于開放性的、積極健康的目的(例如拓展生命體驗(yàn))，也可能源于意義感缺失所帶來的焦慮和不滿(Reker，2000)。意義缺失的這種正性影響可以由意義存在與追求的負(fù)相關(guān)體現(xiàn)——Steger等人提出生命意義追求和生命意義存在的動(dòng)態(tài)關(guān)系可能有兩種：存在-追求關(guān)系(Presence-to-Search)和追求-存在關(guān)系(Search-to-Presence)，前者是指當(dāng)個(gè)體覺得自己的生命有意義或失去意義時(shí)，就會(huì)去進(jìn)行追求，相反如果人們體驗(yàn)到意義，就會(huì)減弱或者停止意義追求。后者指對(duì)生命意義的追求使個(gè)體獲得更多的意義體驗(yàn)，或者不進(jìn)行意義追求的人其生命意義體驗(yàn)會(huì)降低。這兩種模式中，存在-追求關(guān)系得到了較多支持，無論是同時(shí)還是間隔一個(gè)月、甚至一年的測(cè)量，生命意義存在與追求之間都是負(fù)相關(guān)(-0.22～0.34)(Steger，Kashdan，Sullivan，& Lorentz，2008)。

4 生命意義追求

生命意義追求指?jìng)€(gè)體主動(dòng)建立或增加對(duì)意義和目標(biāo)的理解，并尋求和探索自己的生命意義，以及對(duì)自己生命意義的擴(kuò)展。對(duì)于意義追求的測(cè)量常用MLQ尋求分量表(MLQ-search)(Steger et al.，2006)。

4.1 意義追求的影響

意義追求的影響主要體現(xiàn)在與幸福的關(guān)系上：研究發(fā)現(xiàn)，生命意義與主觀幸福感指標(biāo)(積極情緒、生活滿意度)、心理幸福感顯著正相關(guān)(Steger et al.，2006；Rathi & Rastogi，2007)，與抑郁、焦慮等消極悲痛指標(biāo)有顯著的負(fù)相關(guān)(Steger，Kawabata，Shimai，& Otake，2008)。關(guān)于兩者的關(guān)系，存在著不同的觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)生命意義的追求有利于個(gè)體幸福。Frankl(1962)認(rèn)為追求意義是人的本能需要，它促使人們積極樂觀地去對(duì)待生活。在追求意義的過程中，人通過不斷探索和開拓新方向，獲得自我改變和發(fā)展的機(jī)會(huì)，從而豐富自己的人生經(jīng)歷和意義，提升幸福水平。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為人對(duì)意義的追求會(huì)導(dǎo)致其幸福水平的降低。研究發(fā)現(xiàn)，意義追求與悲傷、憤怒、抑郁等負(fù)性情緒正相關(guān)，與幸福感、生活滿意度、積極情緒負(fù)相關(guān)(Baumeister et al.，2013)。

對(duì)于意義追求與幸福的這種負(fù)相關(guān)，原因可能有三點(diǎn)：第一，缺失意義或目標(biāo)時(shí)，人們傾向增加意義追求的強(qiáng)度，這可能會(huì)導(dǎo)致幸福感的降低。第二，意義追求涉及心理資源的投入，過度追求和探索會(huì)導(dǎo)致投入過多的心理資源，從而對(duì)個(gè)體的心理產(chǎn)生負(fù)面影響。第三，意義追求需要通過行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，在行動(dòng)過程中，個(gè)體很可能會(huì)遭遇痛苦、挫折和逆境，并因之導(dǎo)致行動(dòng)受阻或偏離，從而使得個(gè)體的幸福水平降低(楊慊，程巍，賀文潔，韓布新，楊昭寧，2016)。此外國(guó)內(nèi)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，意義追求與主觀幸福感、生活滿意度和積極情感呈正相關(guān)，而與消極情感呈負(fù)相關(guān)，這與國(guó)外的研究結(jié)論存在差異，也說明了不同文化下不同個(gè)體在意義追求過程中所獲得的體驗(yàn)是不同的(靳宇倡，何明成，李俊一，2016)。

4.2 意義追求的途徑

弗蘭克爾(2003)認(rèn)為人生的意義是相對(duì)的，每個(gè)人只有通過承擔(dān)他自己的生活才能向生命作出回答，也只有通過成為負(fù)責(zé)任的人才能向生命作出反應(yīng)。一般人可以藉由以下三種價(jià)值來追求(獲得)生命意義：

一是創(chuàng)造性價(jià)值——透過某種類型的活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，即工作的意義。弗蘭克爾認(rèn)為，工作是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性價(jià)值，發(fā)現(xiàn)生命意義的重要途徑。一般而言，工作的意義和價(jià)值不在于工作本身，而在于其在工作中所實(shí)現(xiàn)的人生的意義以及對(duì)社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)。如果人們能夠從創(chuàng)造性的工作中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西，那么工作再辛苦、再艱巨都是值得的和有意義的；相反，如果人們?cè)诠ぷ髦袥]有發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的意義，那么工作對(duì)他而言將毫無意義的。具體方式有經(jīng)由個(gè)人工作、嗜好、運(yùn)動(dòng)、服務(wù)、自我的付出或貢獻(xiàn)，與他人建立關(guān)系等來發(fā)現(xiàn)生命的意義。

二是經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值——藉由對(duì)世界的接納和感受中實(shí)現(xiàn)的，即經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)撤N事物或者經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)硞€(gè)人(愛情)來發(fā)現(xiàn)生命的意義。如：欣賞藝術(shù)作品、投入大自然懷抱、與人交談、體驗(yàn)愛的感覺等。弗蘭克爾認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值來源于我們?nèi)ハ硎苁挛锼峁┑挠|動(dòng)，而且在經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值中最重要的是愛與被愛。因?yàn)閻凼抢斫庖粋€(gè)人個(gè)性的唯一的、核心的方法，它可以使人充分體驗(yàn)生命的價(jià)值，使人的生命煥然一新并實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)特性和唯一性。

三是態(tài)度性價(jià)值——指當(dāng)個(gè)人面對(duì)無法改變之命運(yùn)(罪惡感、死亡或者是痛苦的壓迫)時(shí)所采取的態(tài)度，此價(jià)值即苦難的意義，是人類存在的最高價(jià)值所在。如個(gè)人所持的生活信念或價(jià)值觀、生命觀等。弗蘭克爾認(rèn)為，對(duì)命運(yùn)的選擇完全取決于人的精神態(tài)度，即使是面對(duì)無法抗拒的命運(yùn)力量時(shí)，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^選擇自己的態(tài)度和立場(chǎng)，為自己開辟一種新的生命體驗(yàn)。

此外從生命意義的來源角度出發(fā)，成就、關(guān)系、宗教、超越等也是人們進(jìn)行意義追求的途徑。人們可以通過成就體會(huì)到自身活動(dòng)的能力，從而體會(huì)到人生的意義：這種成就可以是對(duì)世界的奉獻(xiàn)與利益，也可以是個(gè)體心靈與智慧的增長(zhǎng)。個(gè)體也可以通過與他人建立親密關(guān)系來發(fā)現(xiàn)生命意義，已有研究表明親社會(huì)行為(如感恩)可以幫助促進(jìn)成功的社會(huì)關(guān)系，從而提高生命意義(van Tongeren，Green，Davis，Hook，& Hulsey，2015)。此外當(dāng)個(gè)體生命意義缺失時(shí)，可以通過宗教信仰來追求生命意義，研究表明那些體驗(yàn)到生命意義的人更有可能參與宗教活動(dòng)(Steger，F(xiàn)razier，Oishi，& Kaler，2006)；最后自我超越作為意義追求的終極價(jià)值，是活出有意義人生的途徑。弗蘭克爾認(rèn)為人只有在超越自身時(shí)才能理解自己，人之所以為人是因?yàn)槟艹阶陨淼木窒蓿棺陨淼拇嬖诔錆M意義。

5 小結(jié)與展望

生命意義是個(gè)體對(duì)自己存在目的和價(jià)值的感知，是人們對(duì)自己生命中的目的、目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和追求。與之相反的生命意義缺失指的是個(gè)體缺乏生命的目標(biāo)、對(duì)自身存在價(jià)值和意義感的感知。生命意義缺失一方面會(huì)帶來消極影響，另一方面也會(huì)刺激個(gè)體投入到意義追求。本文繪制出了總體研究框架圖(圖1)，針對(duì)現(xiàn)階段研究存在的不足，提出幾點(diǎn)關(guān)于未來研究的展望。

圖1 生命意義的缺失與追求研究框架(虛線箭頭表示對(duì)應(yīng)，虛線框?yàn)槲磥硌芯空雇?

第一、增加對(duì)生命意義的獲取和提升的研究。Frankl(2003)提出的通過三種價(jià)值獲得生命意義的理論，但缺少相關(guān)的實(shí)證研究。研究表明親社會(huì)行為(如感恩、寬恕)可以幫助個(gè)體提高生命意義(van Tongeren，Green，Davis，Hook，& Hulsey，2015)；有關(guān)人格與生命意義的研究也發(fā)現(xiàn)外向性、宜人性和神經(jīng)質(zhì)(低程度)與生命意義感有顯著的正相關(guān)(Henningsgaard & Arnau，2008)；開放性和果敢性高的個(gè)體更容易從質(zhì)疑、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)等過程中獲取意義感，而責(zé)任心強(qiáng)、富有同情的個(gè)體，意義感則更多的來源于工作的成功、健康的身體和幸福的家庭(Lavigne，Hofman，Ring，Ryder，& Woodward，2013；趙娜，馬敏，辛自強(qiáng)，2017)，因此完善人格也可以幫助提升生命意義。未來的研究可以繼續(xù)從認(rèn)知角度進(jìn)行尋找獲得和提升生命意義的方法。

第二、明確意義缺失的含義與結(jié)構(gòu)。存在主義學(xué)者認(rèn)為無聊和消極情緒的體驗(yàn)是生命意義缺失的主要組成部分(Fahlman et al.，2009)，然而意義缺失的含義以及結(jié)構(gòu)目前并未明確。理論概念研究的缺失，也導(dǎo)致意義缺失的測(cè)量研究的缺失，國(guó)內(nèi)學(xué)者王玉等(2016)根據(jù)已有的生命意義感缺失和無意義感(meaninglessness)方面的理論研究，結(jié)合定性研究的發(fā)現(xiàn)和定量研究中常用的測(cè)量問題，編制了意義缺失問卷，包括“困擾”和“無聊”兩個(gè)維度。未來應(yīng)該從理論和實(shí)證研究上明確意義缺失的含義及結(jié)構(gòu)，進(jìn)而對(duì)意義缺失的測(cè)量進(jìn)行研究。

第三、增加對(duì)意義缺失原因的研究。本文中所提到的意義缺失的原因，仍然需要實(shí)證研究加以證明。國(guó)內(nèi)學(xué)者孫元元(2016)對(duì)461名高職院校大一新生研究發(fā)現(xiàn)，共有155名學(xué)生表示曾有過生命意義缺失的時(shí)候，而在意義缺失的原因中，因?yàn)樵谶^去的生活中遇到某種困難造成的心理壓力占比31%；因?yàn)榧彝リP(guān)系的問題占比23%；因?yàn)槿穗H關(guān)系的問題占比9.7%。由此可以看到關(guān)系的損壞會(huì)導(dǎo)致歸屬感、安全感降低，是意義缺失的重要原因；同時(shí)壓力與生命意義之間存在某種雙向關(guān)系，當(dāng)個(gè)體遭受壓力時(shí)，一方面生命意義作為一種應(yīng)對(duì)資源，可以對(duì)壓力進(jìn)行緩沖，另一方面這種壓力的產(chǎn)生很容易導(dǎo)致生命意義的缺失，意義缺失的個(gè)體又會(huì)更加容易受到壓力事件的威脅(Jina & Roy，2016)。未來的研究也應(yīng)從多個(gè)角度對(duì)生命意義缺失的原因進(jìn)行探討，并加以實(shí)證證明。

第四、增加對(duì)意義追求的動(dòng)機(jī)的研究。已有研究表明，追求意義的動(dòng)機(jī)主要來自兩個(gè)方面：一是在個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)現(xiàn)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)中，作為一種適應(yīng)方式去應(yīng)對(duì)不同的生命環(huán)境(Bronk et al.，2009；Frankl，1962)；二是因?yàn)閭€(gè)人需要沒有得到充分滿足，而作為一種個(gè)人和存在挫折的表達(dá)(Baumeister，1991)。也有研究表明與重要他人之間的關(guān)系出現(xiàn)問題(比如人際關(guān)系危機(jī)：親密朋友的去世、離婚等)，可能會(huì)引起人們?nèi)ふ倚碌纳饬x(Shaver，& Mikulincer，2012)，另外人們?cè)陬A(yù)測(cè)未來壓力事件時(shí)會(huì)有意義尋求的動(dòng)機(jī)，他們會(huì)將意義追求作為一種手段，以防止任何的壓力的負(fù)面影響(Jina & Roy，2016)。未來應(yīng)在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展對(duì)生命意義追求的動(dòng)機(jī)研究。

第五、增加對(duì)意義追求效果的研究。研究者們普遍認(rèn)為意義追求的負(fù)面影響是短暫的，想要達(dá)到有意義的生活必須要進(jìn)行意義追求(楊慊等，2016)。這其中存在一個(gè)潛在的假設(shè)：進(jìn)行意義追求能夠重新獲得生命意義。通過意義追求后重獲生命意義的經(jīng)歷無疑會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生積極作用，然而Steger等(2009)對(duì)經(jīng)歷創(chuàng)傷事件的個(gè)體進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行意義追求的人一半不能獲得生命意義，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)意義的人，也并不一定停止對(duì)意義的追求，并且意義追求的強(qiáng)度并不亞于那些沒有獲得意義體驗(yàn)的人。這說明了意義存在與意義追求之間關(guān)系的不確定性。對(duì)于進(jìn)行意義追求不能獲得生命意義的人來說，會(huì)造成怎樣的影響，是未來的研究應(yīng)該探討的。

生命意義反映了長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生目標(biāo)和行為指向，并給人方向感和前進(jìn)的動(dòng)力，它體現(xiàn)了人的存在價(jià)值。當(dāng)人們找不到這種價(jià)值所在時(shí)，就會(huì)陷入“存在空虛”。當(dāng)個(gè)體的意義缺失，在找到生命意義之前，其實(shí)生命的意義就在于尋找意義的過程。我們不該繼續(xù)追問生命有何意義，而該認(rèn)清自己無時(shí)無刻不在接受生命的追問。面對(duì)這個(gè)追問，我們不能以說話和沉思來答復(fù)，而該以正確的行動(dòng)來作為答復(fù)。最后我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)生命的終極意義，就在于探索人生問題的正確答案，完成生命不斷安排給每個(gè)人的使命。