人的本質思想的歷史考察與當代價值

李成林

[摘 要]人的本質問題是馬克思人學思想的核心問題，也是馬克思主義哲學的重要組成部分。馬克思在1843-1846年間的著作中，集中的探討過人的本質問題，并依次提出了“人是人的最高本質”“自由自覺的勞動是人的類本質”以及“人的本質是一切社會關系的總和”的論斷，馬克思關于人的本質的這些經典論述為他科學世界觀的形成奠定了理論基礎。

[關鍵詞]馬克思；經典著作；人的本質思想

[中圖分類號]A8 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2018）07-0018-05

人的本質問題在哲學史上一直都是一個爭論不止的核心議題，馬克思也非常地關注這一問題。馬克思最初對人關注的視角來自于前人的認識，但是馬克思發現，在現實社會中，人除了受天上的神統治之外，還受地上的神的統治，像商品、貨幣、生產關系等等，時刻壓迫著個人的自由。人類的解放不應該僅僅局限于從基督教神學的束縛中解放出來，還應該把人從世俗社會中的生產關系和剝削制度中解放出來。作為時代精神的精華，馬克思主義哲學對人的本質問題的探討經歷了從批判到建構、從應然到實然的發展過程，從單純的哲學思辨走向現實政治經濟的研究，從精神領域轉移到人的現實生活。這一過程在馬克思的著作中表現的淋漓盡致。

一、馬克思經典著作中人的本質思想及其發展脈絡

（一）《〈黑格爾法哲學批判〉導言》：人是人的最高本質

在1842年1月至1843年3月31日主編《萊茵報》時期，馬克思已經開始察覺到經濟因素和物質關系對社會現實狀況的影響，并通過《黑格爾法哲學批判》（以下稱《批判》）徹底擺脫了黑格爾哲學，且初步確立了對社會歷史現象的唯物主義理解。

在《批判》中，馬克思以費爾巴哈的主客體關系的“再次顛倒”作為理論武器，否定了黑格爾的國家決定市民社會的觀點，認為“是市民社會決定國家”，就像“不是宗教創造人，而是人創造宗教一樣”，“不是國家制度創造人民，而是人民創造國家制度。”[1]馬克思在《批判》中，以對黑格爾國家觀的批判引出關于人的本質問題的現實思考，并將人的本質歸結為社會特質。馬克思通過對宗教以及德國現實的批判，暴露出現實的人的自我異化的矛盾，并將批判的對象指向了德國的政治制度，提出“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”[2]9的目標，以及實現一個具有時代高度的、以人的徹底解放為尺度的徹底革命的歷史任務。“人是人的最高本質”的觀點，展現出馬克思人的異化和人的解放思想的雛形。

（二）《1844年經濟學哲學手稿》：人的本質是“自由自覺的活動”

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》（以下稱《手稿》）中指出，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[3]96這是馬克思對人的本質作出的第一個界定。自由自覺的勞動并不是單純的活動，而是人的價值的外化的活動，在這個活動中發生著主體對象化和客體的非對象化，“在生產中，人客體化；在消費中，物主體化。”[4]馬克思在《手稿》中對人的本質問題的探究是通過對資本主義社會中出現的異化勞動現象的分析進行的。通過對異化勞動理論的論述，馬克思厘清了勞動在人與自然的關系以及人與人之間關系中的特殊作用，從而在源頭上回答了人的本質問題。

在《手稿》中，馬克思探究了私有制制度下人的存在不可能是自由自在的狀態。而人想要達到自由自在的存在狀態，就必須揚棄異化以實現共產主義，最終達到人的自由而全面的發展。“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的”。[5]

（三）《關于費爾巴哈的提綱》：人的本質是“一切社會關系的總和”

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中雖然提到“人是人的最高本質”“人的根本就是人本身”，[2]9但是對于人的本質的構成問題卻并未作出回答。在人學發展史中，費爾巴哈是第一個探討這個問題的人。費爾巴哈將人的本質規定為“類”，即人與動物相區別的根本特性。費爾巴哈說，“究竟什么是人跟動物的根本區別呢？對這個問題最簡單、最一般、最通俗的回答是：意識。······理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質，這就是人生存的目的”。[6]

1843年，費爾巴哈在著作中系統闡述了他人本學唯物主義的主要原理；而赫斯在其《金錢的本質》一文中表達了“生產和交往規定了人的本質，而金錢不外是人的本質的異化”的觀點。馬克思從費爾巴哈和赫斯的觀點中得到啟發，試圖運用政治經濟學知識對社會物質關系領域進行解剖。可以說，《手稿》中“人的類特性就是自由自覺的活動”的結論就是對上述二人“人的本質”觀點的繼承和發展。

首先，在人與自然的關系中，人是自然界的一部分，而“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活”。[2]45其次，人在自由自覺的勞動中充分發揮人的主觀能動性讓自然界為人類的目的服務，逐漸實現人化的自然和自然的人化。再次，馬克思在《手稿》中通過對資本主義社會私有財產的分析，揭示了勞動在人與人之間的社會性關系中的作用。馬克思指出：“個人是社會存在物”，個人所從事的勞動，他的生命表現“即使不采取共同，同其他人一起完成的生命表現這種直接形式，也是社會生活的表現和確證”。[3]122最后，《手稿》中作為人的本質的勞動具有的自由自覺的特性體現了人與自然界間的勞動實踐和人與人之間的社會實踐的統一。因此，馬克思所指的勞動具有實踐性、社會性、主觀能動性的特征。所以，“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”也可以概括為“人的本質是勞動”。

馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》（以下稱《提綱》），被恩格斯譽為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。在這部著作中，馬克思深刻而全面地對人的本質做了最經典的論述，他說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，他是一切社會關系的總和。”[2]56《提綱》中對人的本質的定義不僅僅是批判費爾巴哈后的反思，也是對《手稿》中人的本質觀的進一步深化的結果。在《手稿》中，馬克思把勞動視為將人與動物區分開來的手段，而在《提綱》中，馬克思進一步深化了勞動概念，認為，正是在人具有勞動屬性的基礎上、由人與人之間所處的不同的“社會關系的總和”決定的。如果說勞動將人與動物區別開來，那么“社會關系的總和”就概括了人與人的區別。[7]

在《提綱》中，馬克思從實踐的角度再次挖掘了現實關系中的人。馬克思批判“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看做實踐的、人的感性的活動”；[8]在馬克思觀點里實踐就是人的存在方式，只有在由實踐活動編織的社會關系網中談論的人才是活生生的人、現實的人、有意義的人。

（四）《德意志意識形態》：人的本質的系統闡述

《德意志意識形態》（以下稱《形態》）是《提綱》一文內容的全面展開，也是馬克思、恩格斯第一次全面系統的闡述其唯物史觀的著作，是馬克思主義歷史唯物主義理論的集中表述。在《形態》中，馬克思、恩格斯更立體、全面地論證了《提綱》中的“人的本質”思想，指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[3]67這是馬克思主義唯物史觀的基石。“但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的。”[2]29因此，作為歷史起點的有生命的個人，是處于一定的自然條件、物質交流、勞動生產之中的個體存在。為了滿足自身的發展需要，人每天進行必要的勞動，發展物質生產，獲得生存條件，這些活動都是出于肉體組織的需要并隨之將人與動物區分開來。了解歷史首先要著手了解現實的人，所謂現實，就是處在各種關系中的面對自然和社會所呈現的存在方式和所從事的活動。馬克思揭示的社會歷史的主體既不是某種實體的集合體，也不是人的抽象“類”的概念，正是由于重視了“現實的個人”，對于歷史的研究從具體歷史事件的直觀性上升到有血有肉、真實自然上來，同時也把人的作用凸顯了出來，使唯物史觀作為關于現實的人及其歷史發展的科學成為可能。

《形態》中多次把“現實的人”的概念具體化為一定的生產關系。馬克思認為，“現實的人”之所以現實，就是因為它“受自己的生產力和與之相適應的交往的一定發展—--直到交往的最遙遠的形態——所制約”。在這里，馬克思為自己“現實的人”的觀點找到了立足點。

二、馬克思關于人的本質思想與人的解放

“馬克思給我們留下的最有價值、最具影響力的精神財富，就是以他名字命名的科學理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規律和尋求自身解放的道路。”[9]

關注人的本質思想，最終是要尋求人自身解放的道路。馬克思和恩格斯畢生追求的便是實現每個人的自由全面發展，建立維護最大多數人利益的共產主義社會。早在中學時期，馬克思就在畢業論文《青年選擇職業時的考慮》談及青年擇業最重要的標準是為人類謀幸福，由此樹立了促進人的自由全面發展、提高人的生活幸福指數、實現人的最終解放的目標。隨后在與阿·盧格主編的《德法年鑒》1-2期合刊上，他通過人的解放展望了人類生活的前景。在《論猶太人問題》中，馬克思又解讀了政治解放的含義，并指出無產階級擺脫資產階級統治的政治解放與徹底廢除私有制進而獲得自由全面發展的人的解放是不能等同的。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，他對無產階級的地位及作用進行了分析，指出其偉大歷史使命是解放全人類。在《手稿》中，馬克思利用異化勞動理論闡述了實現人的解放要從生產勞動和社會關系兩個方面著手。在《形態》中，他從社會角度、個人角度考察了人的歷史發展過程，對共產主義社會里每個人不受社會分工、不受職業限制的自由全面發展狀況進行了描述。通過一系列著作，馬克思逐漸充實豐富了人的解放思想。

“盡管人們可以從學科分類的角度把馬克思的學說分述為哲學、政治經濟學和科學社會主義理論，然而，就其實質內容和社會功能而言，馬克思的學說就是關于人類解放的學說，也就是關于實現人的全面發展的學說。”[10]人的解放思想貫穿了馬克思主義的三大組成部分。從哲學方面來講，馬克思主義作為一種實踐哲學，將解決哲學基本問題、改變人的本體論分裂狀態、實現人的自由全面發展聯系在一起，從而把否定人類現存狀況、建立人類獲得解放的理想社會作為馬克思主義的歷史使命。從政治經濟學方面來講，資產階級與資本主義社會的興盛與衰落都與追逐資本和利潤、無限壓榨勞動者的私有制有關，無產階級聯合起來進行革命斗爭，奪取政權后廢除私有，實行公有，正是實現人的解放的必要步驟。從科學社會主義方面來講，建立共產主義社會是無產階級革命的終極目標，而這一未來社會的基本特征，就是物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發展。由此可見，人的解放是整個馬克思主義理論體系的實質，馬克思主義圍繞著人的解放這一歷史命題，深入闡明人的社會本質，系統展示人的發展方向，積極尋求人的解放道路，體現了科學精神與人文關懷的辨證統一，哲學、政治經濟學與科學社會主義的完整統一，“這種統一性就表現在它們各自從不同層面，對人的解放的理論追求和價值承諾上。可以說，人的解放像一根紅線一樣，貫穿于馬克思整個理論體系的方方面面。”[11]

三、馬克思人的本質思想的當代價值

今年是馬克思誕辰200周年，“我們紀念馬克思，是為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，也是為了宣示我們對馬克思主義科學真理的堅定信念。”[9]我們學習馬克思關于人的本質思想、關于人的解放和自由全面發展思想，對于我們堅持以人民為中心、實現新時代人的自由而全面的發展具有重要意義。

中國共產黨對人的本質認識更加全面，對人民價值地位的把握更加深刻，對人民的關心和關懷更加具體、系統。從“全心全意為人民服務”到“群眾利益無小事”“親民、愛民、惜民”和“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”，再到“必須堅持人民主體地位”，其內涵從抽象到具體，體現了我黨求真務實、以人為本、以民為本的馬克思主義人學價值觀和把人民的利益放在首位的思想境界。

黨的十九大報告指出：“堅持以人民為中心。人民是歷史的創造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創造歷史偉業。”[12]以人民為中心的發展思想繼承和發展了馬克思主義的唯物史觀和中國共產黨的群眾觀點和群眾路線，堅持了“人民至上”的價值導向，是新時代中國特色社會主義的價值遵循。把以人民為中心的發展思想作為指導原則，能夠充分體現出黨的行動宗旨及發展方向，這與黨的性質密切聯系，說明我們黨的價值追求是以人民群眾為核心的，想人民所想、思人民所思，真正為人民辦實事是黨的根本宗旨。我黨97年的發展歷程充分證明：黨始終以實現人民群眾的根本利益為中心，一刻也沒有偏離。無論是革命、建設還是改革時期，黨領導人民艱苦奮斗，矢志不渝，其目的就是一個：為人民群眾謀幸福。可以說，我們黨的全部理論和實踐都是圍繞實現人民利益而展開的，黨的價值取向及性質促使其行動綱領在任何情況下都是以人民群眾為核心，始終如一。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出，“民心是最大的政治”，這一論斷既遵循了唯物史觀的群眾路線，又揭示了我黨長期執政的實踐經驗，從三個維度繼承與發展了馬克思主義人的本質思想，即體察民情、保障民生、發揚民主。

1.體察民情。民情不僅是指人民群眾的心情、愿望，還包括他們在生產、生活等方面的真實情況。執政者需要了解民情、挖掘民意。不體察民情就是官僚主義和形式主義的表現。領導干部應該及時準確地了解人民的物質精神需求，讓人民有真真正正的獲得感。政治之所向必須以民眾之所望為基礎，而民眾之所望必須得深入群眾中去體察。以體察到的民情民意作向導而制定出的方針政策才是好的方針政策，只有體察民情，我們才能制定出合乎國情的以公有制為主體的所有制制度和以按勞分配為主的分配制度，避免了勞動者與勞動產品的異化，避免了勞動者與勞動活動的異化，避免了勞動者與人的類本質的異化，避免了人與人之間關系的異化。

2.保障民生。保障民生是實現人的自由與全面發展的物質基礎。“富民”是落實人學思想的重要表現，重視民生問題對于維護國家穩定具有重要價值。第一，始終堅持將人民群眾的利益擺在首位，“全黨同志要把人民放在心中最高的位置，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量一切工作得失的根本標準，使我們黨始終擁有不竭前進動力。”[13]第二，始終堅持保障人民的合法權益，“我們要依法公正對待人民群眾的訴求，努力讓人民群眾在每一個司法案件中都能感受到公平正義，決不能讓不公正的審判傷害人民群眾感情、損害人民群眾權益。”[14]第三，始終堅持全面深化改革，不斷完善社會保障制度，力圖實現共同富裕。“小康路上一個都不能掉隊”，要解決好教育、醫療等老大難問題。第四，始終堅持打擊貪污腐敗，提高領導干部為人民辦實事的能力。黨員領導干部是人民的公仆，人民是領導干部的主人。并多次告誡黨員干部要時刻提醒自己手中的權力是從何而來、為誰而用等重要問題。[15]

3.發揚民主。要大力發展中國特色社會主義民主政治，就要從根本上保證人民當家作主，完善社會主義民主政治制度，加強社會主義政治文明的建設。當然，在我國最具特色的就是協商民主制度，它的落實與否直接涉及到人民群眾的利益實現與否。只有實現合理正當的利益，人民群眾才能自己決定自己的命運，做自己的主人。[16]

參考文獻：

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[13]習近平.在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2016：18.

[14]習近平.在首都各界紀念現行憲法公布施行三十周年大會上的講話[N].人民日報，2012-12-05.

[15]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社有限公司，2014：369.

[16]劉丹丹.論習近平的民心政治觀[J].黨史黨建，2017，（01）.

責任編輯 彭 坤