構建中國青銅文化結構體系

□趙富海

何尊為西周初年第一件有紀年銘的青銅器，高38.8厘米，口徑28.8厘米，重14.6公斤。它的價值不僅是歷史久遠，還在其內底有銘文，銘文12行，122字，大意為鑄尊的緣由。公元前1038年，周成王祭祀武王，并在宗室訓告中講到何的先父追隨周文王，文王受天之大命統治天下，武王滅商后告祭天下，并重賞何氏。其中有一句“余其宅茲中國”，這里的“中國”，是“中國”一詞最早的文字記載。

李伯謙認為，“中國”一詞與古人認為嵩山地區為“天地之中”有關。我們常說嵩山是“天地之中”，這是很早就形成的觀念，在商代晚期甚或可以追溯到夏代，此觀念就已經形成了。因為武王伐紂以后，他想把都城往東遷，選的就是嵩山周圍，所以稱之為“天下之中”。雖然迄今在青銅器銘文上第一次出現“中國”的是西周的何尊，但是這個觀念絕對不是那個時候產生的，應該在夏代就已經有了。夏代為什么會產生這種觀念？因為夏代的都城在登封王城崗，然后有偃師二里頭，現在還知道有新密的新砦。所以，“中國”這個概念的形成、“天地之中”概念的形成，至少可以追溯到夏代。

1935年，郭沫若將《西清古鑒》卷十三第12頁所著錄的西周時期的毛伯彝 （即班簋），收錄在《兩周金文辭大系》里。37年后，郭沫若撰寫的《班簋的再生》，刊登在《文物》1972年第9期。1972年6月，北京市物資回收公司有色金屬供應站在廢銅中發現了這個古器的殘余，殘毀得相當厲害。北京市文物管理處組織人員鑒定，確定為班簋。班簋為西周穆王時的毛班所做，其內底有銘文198字，具有重要的史料價值。該器物現收藏于首都博物館。毛公鼎內有銘文499個字，是西周青銅器中銘文字數最多的，現藏臺北故宮博物院，它不僅是鎮館之寶，而且其展示位置永不移動。毛公鼎的銘文結尾是慣用語“子子孫孫永寶用”。

李伯謙說，中華傳統文化的核心價值觀是血脈傳承，在西周的青銅器上，都刻有保佑子孫的銘文。班簋銘文的結尾是“子子孫孫多世其永寶”，毛公鼎的“子子孫孫永寶用”，都證實了李伯謙的觀點：中國人崇祖，重血脈傳承，這也是中華傳統文化的核心價值觀。

關于二里頭青銅器，從考古發掘資料看，主要有三個特點。第一，這里是最早出現銅的地方；第二，發現了銅片、銅渣；第三，二里頭文化分為四期。在遺址手工作坊中，發現了銅器、玉器、石器、骨器等手工藝制品。尤其是青銅爵、青銅斝，形制古樸、莊重。令人驚異的是，青銅禮器竟是用合范法鑄造，足見其高超的鑄造技術。這些青銅禮器是目前中國發現的時代最早的。

人類經歷了石器時代、青銅時代、鐵器時代。舊石器時代為300萬年前至1萬年前，以打制石器為標志，種類以砍砸器、刮削器、尖狀器、球狀器為主。從1萬年前起中國進入新石器時代，除了磨制石器外，還出現了大量用于生活和生產的陶器。大約從4000年前開始，世界各地先后進入青銅時代，青銅器在人們的生產、生活中占據重要地位。

在中國，青銅時代的青銅器是“生活小事”與“國家大事”并用。生活方面，三足圓鼎可燒湯、煮肉，小型的可當碗用。爵、觚是常用的酒杯。鼎代表權力，是國之重器、王者之尊的象征。1972年，在鄭州市回族食品廠基建時，一坑挖出青銅器13件。1974年，鄭州杜嶺張砦街出土商代青銅鼎2件，其中一件高1米，重86.4公斤。

1939年在安陽出土的司母戊 （一名后母戊）鼎，是商王祖庚（或祖甲）為紀念母親而鑄的。鼎口長112厘米、口寬79.2厘米，連耳高133厘米，重達875公斤。它是迄今世界上出土的最大、最重的青銅禮器，反映了中國青銅鑄造的超高工藝水平。

時代還要早一些的是在二里頭遺址 （夏代中晚期都城）出土的青銅禮器，時代為公元前3800—前3600年。追尋青銅近4000年的文化內涵，它是生活文化、應用文化與廟堂文化、禮儀文化、權力象征物的混合體，這真是我們祖先的大創意、大智慧。

根據考古發現，第一塊銅片是1973年在陜西臨潼姜寨仰韶文化早期遺址第29號房子居住面上發現的。經化驗，含銅65%、鋅25%，還有少量的錫、鉛、硫、鐵等，是一種黃銅。29號房子木椽的碳十四年代為4020±110BC，校正為4675±135BC。李伯謙由此得出結論，中國在公元前第五千年紀前期發明冶銅術是有可能的。

迄今所見時代最早的一把青銅刀，是在甘肅東鄉馬家窯文化遺址出土的。根據激光光譜分析，為錫青銅。李伯謙認為，馬家窯文化的年代相當于仰韶文化晚期，可見早在公元前第四千年紀初，我國西部的居民已開始鑄造青銅器了。他說，我們還不能以此為當時已進入青銅時代的根據。嚴文明論定仰韶文化或仰韶文化晚期是中國的早期銅石并用時代，是符合實際情況的。

李伯謙認為，約公元前21世紀，中國開始進入青銅時代。爵和斝為中國最早的青銅容器。二里頭文化的銅器幾乎都是青銅制品，這表明，二里頭文化是當時發展水平最高的一支青銅文化。

經過夏代二里頭時期的初始階段、早商時期的發展階段、晚商至西周前段的鼎盛階段，到戰國初最終被早期鐵器時代所代替，經過了一千五六百年。

在中國青銅文化的起源、發展以及不同譜系文化之間的影響、碰撞和融合等課題上，李伯謙對中國青銅文化形成鳥瞰式的梳理和升華。

探尋青銅文化，李伯謙是從河南偃師二里頭夏文化開始的，自1963年至1990年，時間長達近30年。1963年，李伯謙曾經帶領學生在二里頭遺址發掘整整一個學期，對二里頭文化并不陌生。當時學術界對于二里頭文化與夏文化的關系有不同認識。李伯謙的老師鄒衡教授力主二里頭文化一期至四期都屬于夏文化。1981年，李伯謙發表《東下馮類型的初步分析》一文，對分布在晉南地區的東下馮類型進行詳細分析，認為東下馮類型在年代上晚于二里頭類型。東下馮類型的主要文化因素來源于二里頭類型，同時繼承了以陶寺上層為代表的晉南龍山文化的某些因素。隨著夏族勢力的擴張，夏文化跨越黃河，向北發展到山西南部。

1986年，李伯謙又對二里頭文化的核心遺存——二里頭類型進行了系統研究，完成《二里頭類型的文化性質與族屬問題》這篇重要的論文，他從二里頭類型中顯著存在的山東龍山文化因素出發，結合文獻記載，得出了二里頭類型“既不是夏代晚期的文化，也不是整個夏代的文化，而很有可能是‘太康失國’‘后羿代夏’以后的夏文化”這一創造性觀點，并且提出，它是由王灣三期文化發展而來的。時至今日，上述觀點和推論在夏文化探索研究中依然具有廣泛的指導意義，并且得到了越來越多考古材料的支持。

20世紀80年代后期，李伯謙先后發表了《先商文化的探索》《論造律臺類型》和《夏文化與先商文化關系探討》等文章，提出分布在豫北、冀南地區的下七垣文化是先商文化；分布在豫東和魯西南地區的河南龍山文化造律臺類型不是先商文化，而可能是有虞氏文化；夏、商文化各有來源與去向。上述文章極大地推進了先商文化的研究，堪稱經典之作。

這一時期，李伯謙最重要的學術貢獻是構建中國青銅文化結構體系。連續多年大范圍、大時空的考古發掘，使李伯謙意識到中原地區以外青銅文化的重要性。因此，從20世紀80年代起，李伯謙在密切關注中原地區夏商周考古學文化的同時，開始系統研究周邊地區青銅時代遺存，著力探討中國青銅文化的起源、發展以及不同譜系文化之間的關系，以期對中國青銅文化形成一個鳥瞰式的認識。

李伯謙對中國境內不同地區的重要青銅文化逐一進行研究。其中關于北方地區青銅文化的著作中，《論夏家店下層文化》和《張家園上層類型若干問題研究》兩文，系統論述了華北北部和東北地區青銅文化的年代譜系；《從靈石旌介商墓的發現看晉陜高原青銅文化的歸屬》，論述黃河兩岸晉陜高原地帶青銅文化的屬性；《內蒙古考古的新課題》一文，對內蒙古中南部青銅時代提出了指導性意見；《北京房山董家林古城址的年代及相關問題》，則分析了周文化北上并與燕山地區土著青銅文化融合的問題。在關于中國南方地區青銅文化的重要論著中，《試論吳城文化》為贛江流域的青銅文化確立了年代標尺；《我國南方幾何形印紋陶遺存的分區、分期及其有關問題》，是學術界第一次對中國南方地區青銅文化進行分區和分期研究；《湖熟文化研究中的若干問題》，對長江下游寧鎮地區湖熟文化的年代和屬性給出了指導性意見；《吳文化及其淵源初探》和《馬橋文化的源流》兩文，則分別對江浙地區吳、越文化的源流進行了詳盡分析；《城固銅器群與早期蜀文化》和《對三星堆文化若干問題的認識》，著重研究了成都平原青銅文化的形成及其與中原青銅文化的交流。

在上述分區研究的基礎上，1990年，李伯謙發表了 《中國青銅文化的發展階段與分區系統》，文章把中國古代青銅文化發展歷程劃分為四大階段，即初始階段（相當于歷史上的夏代）、發展階段（相當于歷史上的商前期）、鼎盛階段（相當于商后期與西周前期）、衰落階段（相當于西周后期至春秋末年）。文章同時對上述各階段中國境內不同區域內青銅文化的年代和特征進行了描述，在學術界第一次完整地闡述了中國青銅文化的結構體系。

1998年，李伯謙的《中國青銅文化結構體系研究》一書出版，標志著這一研究體系的最終確立。李伯謙對“中國青銅文化的結構體系”課題情有獨鐘，他將自己圍繞課題所寫的31篇文章匯集成冊，1998年，以《中國青銅文化結構體系研究》為書名，由科學出版社出版。這是一部論文集，作者出書的目的是“著力探討中國青銅文化的起源、發展以及不同譜系文化之間的影響、碰撞、融合等問題，使讀者對中國青銅文化有一個鳥瞰式的全面、系統的認識”。

李伯謙在前言中表達了一個思想觀點，這可視為他將此書命名為 《中國青銅文化結構體系研究》的初衷。他說：“我認為，中國幅員遼闊，古代文化錯綜復雜，過去由于歷史的原因，大家將中國青銅文化的研究重心放在中原地區的夏、商、周文化固然無可厚非，但隨著中原以外各地大量青銅文化遺存的不斷涌現，對之仍然不加重視，很可能就要犯以點代面、以偏概全的錯誤了。”

史學界和考古界有一種觀點認為，青銅文化的源頭在中原，其他地區的青銅文化是中原輻射而生的。李伯謙則認為，青銅文化是多源的，這是他多方考察、研究的結果。

李伯謙在《商周青銅器的區域特征及其形成原因初探》一文中論述：青銅器是夏、商、周三代先民留給我們的一份珍貴藝術遺產，它有著悠久的發展歷史，包含著豐富的文化內涵，呈現出斑斕多姿的藝術特色。從歷史的角度分析其特點，探求其意蘊，對于我們研究藝術的起源，揭示藝術之真諦都是十分有益的。

李伯謙從考古實證出發，在史料中梳理，細心選擇，去偽存真，去粗取精，從現象到本質，史論結合，自成一說。李伯謙在中華文明的探尋過程中，留下了深深的印記，《中國青銅文化結構體系研究》是他的青銅情結。