郭璞《山海經圖贊》的內蘊與風格

王友群

安徽師范大學新聞與傳播學院，蕪湖，241002

郭璞身處兩晉之間，世多艱難。宗白華曾說過，漢末魏晉南北朝是政治上最混亂、社會上最苦痛的時代。魏晉南北朝的社會政局動蕩不定，朝代更替頻繁，皇位的非正常變換，使得統治階級內部危機四伏，權力的爭奪必然帶來諸多天災人禍，許多文士和百姓無辜致禍，“根據《先秦魏晉南北朝詩》統計，魏晉時期共收錄文人237人，其中屬于非正常死亡的有83人，占整體人數的三分之一。”[1]郭璞也難逃當時的厄運，49歲死于王敦之亂。

郭璞不僅學識淵博，而且善陰陽卜筮之術。《晉書·郭璞傳》：“好古文奇字，妙于陰陽算歷。有郭公者，客居河東，精于卜筮，璞從之受業。公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術，攘災轉禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。”[2]《山海經》所記載的“禎祥變怪之物”及“遠國異人之謠俗”引起了善陰陽之術的郭璞的關注。郭璞不僅注釋《山海經》，還為《山海經圖》作贊。

郭璞注釋《山海經》以及創作圖贊的目的，在他的《注<山海經>敘》中敘述較為詳盡，抄錄如下：

世之覽《山海經》者，皆以其閎誕迂夸，多奇怪俶儻之言，莫不疑焉。嘗試論之曰：莊生有云：人之所知，莫若其所不知。吾于《山海經》見之矣……世之所謂異，未知其所以異；世之所謂不異，未知其所以不異。何者？物不自異，待我而后異，異果在我，非物異也。……是故圣王原化以極變，象物以應怪，鑒無滯賾，曲盡幽情，神焉廋哉？神焉廋哉？蓋此書跨世七代，歷載三千，雖暫顯于漢，而尋亦寢廢，其山川名號，所在多有舛謬，與今不同，師訓莫傳，遂將湮泯，道之所存，俗之所喪。悲夫，余有懼焉，故為之創傳，疏其壅閡，辟其茀蕪，領其玄致，標其洞涉。庶幾令逸文不墜于世，奇言不絕于今。夏后之跡，靡刊于將來。[3]1234

《山海經》記載了大量的神話傳說、山川河流、鳥獸蟲魚、風俗文化，成為中原文化原典之一。由于它所記載的多為怪誕之物，遠國異人之俗，與現實相距較遠，加上它的語言夸飾荒誕、閎廓渺遠、奇異灑脫，因此世人對它的真實性表示懷疑。而郭璞卻認為大千世界，群生萬殊，“游魂靈怪，觸象而構”，形于山川，狀于木石，不可勝言。每個人的直接經驗畢竟有限，或異者不知其所以異，同者不知其所以同，因而造成物本不異，我見而異之，乃“玩所習見而奇所希聞，此人情之常蔽”之故。唯有推究變化之原，由已知之物以闡釋怪異之象，才能明鑒通達，曲盡其情。郭璞不僅對《山海經》所記載的一些怪異之物深信不疑，而且將自己的博學高才傾注于《山海經圖贊》之中，使其具有豐富的思想內蘊和獨特的藝術風格。

1 《山海經圖贊》的思想內蘊

魯迅《中國小說史略》說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。”[4]這一時期的尚怪之風，對于郭璞深有影響。這一點在郭璞《山海經圖贊》中表現為圖贊對象時的尚奇心理。

1.1 圖贊對象時的尚奇心理

有鳥人面，一腳孤立。性與時反，冬出夏蟄。帶其羽毛，迅雷不入。[3]1246

青丘奇獸，九尾之孤。有道祥見，出則銜書。作瑞于周，以標靈符。[3]1266

一旦回歸人世間信而有征之事時，郭璞也表現出驚奇的態度，如《海外南經·羽民國》：“鳥喙長頰，羽生則卵。矯翼而翔，能飛不遠。人維裸屬，何狀之反。”《山海經·海外南經》曰：“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。”郭璞注曰：“能飛不能遠，卵生，畫似仙人也。”郭璞圖贊則是自己注釋文字的發揮，謂羽民國之人生有鳥嘴，身長羽毛，乃卵生，可振翅而飛，然不能遠。他感慨說，人類都是屬于裸蟲之屬，何以形狀如此相反！顯然在這種驚奇之中也包含著一分尚奇的心理存在。這些今天看起來荒誕不經的奇人異物，在郭璞的筆下卻詮釋得如此真切，其歸結點乃在于其尚奇尚怪的心理。此外，郭璞對于奇巧之技也充滿好奇，如《海外西經·奇肱國》：“妙哉工巧，奇肱之人。因風構思，制為飛輪。凌頹遂軌，帝湯是賓。”奇肱為獨臂，奇股為獨腳，都是有本事的異人。傳說奇肱國或奇股國的人，一臂三目或一足三目，他們有三只眼睛，有陰有陽，陰在上，陽在下；擅長制造各種靈巧的器械來捕捉禽獸，亦能制造飛車，從風遠行。郭璞注：“其人善為機巧，以取百禽，能作飛車，從風遠行。湯時得之于豫州界中，即壞之，不以示人，后十年，東風至，復作遣之。”郭璞正是帶著一種好奇，細致描述了此國的人所制造的精巧機械與飛車——這也是尚奇心理的別一種表現。

1.2 對神仙境界的深情向往

與尚奇心理相連的則是對神仙境界的描述。《山海經》記載了許多神靈仙人，郭璞圖贊在描述這些神靈仙人時，往往表現出對神仙境界的深情向往，有時又以一種驚奇的態度看待不同尋常的奇異之事，如：

有人爰處，員丘之上。赤泉駐年，神木養命。稟此遐齡，悠悠無竟。[3]1262

華岳靈峻，削成四方。爰有神女，是挹玉漿。其誰游之，龍駕云裳。[3]1246

蓬萊之山，玉碧構林。金臺云館，皜哉獸禽。實維靈府，玉主甘心。[3]1270

《山海經·海外南經》曰：“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死。”郭璞注：“有員丘山，上有不死之樹，食之乃壽，亦有赤泉，飲之不老。”顯然郭璞注釋與圖贊都豐富了原書的內容，虛構了一個神仙的境界，山上有赤泉、生長神木，人飲泉水，采食其樹，則長生不老，表現出對道教神仙境界的深情向往。《華山》《蓬萊山》兩篇贊文不僅描繪神仙所居的境界之美，而且有“其誰游之，龍駕云裳”對華山神女手奉玉漿的渴望，“實維靈府，玉主甘心”則是對甘之如飴的瓊玉滋潤心靈的渴望，寫得一往情深。同樣，郭璞圖贊植物，也表現出自己的喜愛與向往，如《海內西經·不死樹》：“萬物暫見，人生如寄。不死之樹，壽蔽天地。請藥西姥，焉得如羿。”所表現出的人生如寄，如萬物短暫之一現，也表現出對長生不老的渴望。《中山經·帝女桑》：“爰有洪桑，生濱淪潭。厥圍五丈，枝相交參。園客是采，帝女所蠶。”雖然是一種近乎冷靜的客觀敘述，但是仍然交織著對任情適意的神仙式隱逸生活的深情。

1.3 重事物本原的玄學思辨

湯用彤：“所謂魏晉思想乃玄學思想，即老莊思想之新發展。玄學因于三國，兩晉時創新光大，而常謂為魏晉思想，然其精神實下及南北朝(特別南朝)。”[5]從兩漢經學到魏晉玄學的轉變體現在文人身上，表現為由儒家的入世哲學向道家的出世哲學的轉變。面對亂世，文人深感對于社會環境的無力，將思索的重點轉向自身，開始重視自身和事物本質層面的思考，傳統儒家建功立業的社會理想也轉為推崇道家老莊的玄理思辨，追求與道合一。作為兩晉之交的重要文人，郭璞思想深受老莊玄理思辨色彩影響，因此他對于《山海經》的注釋和圖贊也表現出比較濃郁的玄理思辨色彩。《注〈山海經〉敘》即有這種鮮明的思想傾向：

世之所謂異，未知其所以異；世之所謂不異，未知其所以不異。何者？物不自異，待我而后異，異果在我，非物異也。及談《山海經》所載，而咸怪之：是不怪所可怪而怪所不可怪也。不怪所可怪，則幾于無怪矣；怪所不可怪，則未始有可怪也。夫能然所不可，不可所不可然，則理無不然矣[3]1234。

序中所表現的“異”與“不異”、“物不自異”與“異果在我”、“不怪所可怪”與“怪所不可怪”、“能然所不可”與“不可所不可然”等相對主義哲學思想，直接來源于莊子，具有濃郁的玄學思辨色彩。其《山海經圖贊》多處可見其嘗試運用老莊的玄學思辨方法去圖解、闡釋《山海經》中所記載的人或物。玄學重理性思辨，重理感賞心，郭璞的《山海經圖贊》也在描述《山海經圖》的基礎上往往以玄理出之，這類例證俯拾皆是。如：

有獸無口，其名曰患。害氣不入，厥體無間。至理之盡，出乎自然。[3]1245

彗星橫天，鯨魚死浪。鴸鳴于邑，賢士見放。厥理至微，言之無況。[3]1244

颙鳥棲林，鱄魚處川，俱為旱征，災延普天。測之無象，厥類為玄。[3]1245

無腸之人，厥體維洞。心實零府，余則外用。得一自全，理無不共。[3]1265

白猿肆巧，由基撫弓。應眄而號，神有先中。數如循環，其妙無窮。[3]1244

就以上所引圖贊而言，至少涉及幾組玄學理論體系的問題：第一，在至理與自然的關系上，“至理之盡，出乎自然”，實際上這是老子“道法自然”的玄學闡釋。至理就是道，一切至理都出乎自然，也正是在抽象的自然中消解了至理的存在。第二，在至理與言象的關系上，“厥理至微，言之無況”“測之無象，厥類為玄”，一切至理皆微妙而難以言說，唯有超絕言象，方可得其至理。第三，在理與數的關系上，老子謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道雖無象，然可以由萬物之數逆推它，則可體之，因此魏晉玄學又以“一”指代道，故又曰“得一自全，理無不共”；道的特點是循環往復而無止境，故又曰“數如循環，其妙無窮”。此外， 以“害氣不入，厥體無間” 強調心境至純而邪氣不入；以“心實零府，余則外用”說明心齋而外萬物等，都遠承老莊，近取玄學，有強烈的哲學思辨色彩。

1.4 浸染入世的儒家思想

郭璞的思想比較駁雜，儒玄、神仙、方術等無所不包，因此，他的《山海經圖贊》所流露的思想意識也非常駁雜。除了前面所談到的尚奇中所包含的神仙方術思想以及玄學思辨之外，還深受儒學思想的浸染。如：

鹿蜀之獸，馬質虎文。攘首吟鳴，矯足騰群。佩其皮毛，子孫如云。[3]1244

類之為獸，一體兼二。近取諸身，用不假物。窈窕是佩，不知妒忌。[3]1244

兕惟壯獸，似牛青黑。力無不傾，自焚以革。皮充武備，角助文德。[3]1245

有神人面，鳥身素服。銜帝之命，賜齡秦穆。皇天無親，行善有福。[3]1267

《鹿蜀》對子孫蕃蕃的歌詠，其思想傾向與“緜緜瓜瓞”(《詩·大雅·緜》)相近；《類》所贊美“窈窕是佩，不知妒忌”，則與《詩大序》論《關雎》之后妃之德的主旨也相當接近。而《兕》所引發的聯想“皮充武備，角助文德”，實際上也包含著儒家文德武備的思想意識。而其質文論、“近取諸身”說等，也是或取自《論語》，或取自《周易》。而“皇天無親”其意源自《詩經》，“行善有福”其意源自《周易》，無論思想以及用語上都深受儒家經典的影響。

種子發芽的最適溫度為28～30℃，最高溫度40℃，最低溫度10℃。幼苗期生長最適溫度為白天22～25℃。夜間18～20℃最高溫度為25～28℃，最低溫度為13～15℃，不高于18℃。從破心到定植前7～10天，進行低溫鍛煉白天瓜苗要保持在20～25℃，夜間在10～15℃，有利于雌花分化且降低雌花節位。

1.5 浸潤自覺的史學意識

《注<山海經>敘》曰：“夏后之跡，靡刊于將來，八荒之事，有聞于后裔，不亦可乎……非天下之至通，難與言《山海》之義矣。嗚呼！達觀博物之客，其鑒之哉。”郭璞是以史家之筆注釋并作圖贊的。因此，在《山海經圖贊》中也蘊涵著歷史的投影。《山海經》保存了大量的歷史與神話史料，中國遠古的歷史一直與英雄神話有著剪不斷的聯系。因此，郭璞《山海經圖贊》對于英雄神話的闡釋與表現，本身具有一定的史學意義，同時也體現了作者自覺的史學意識。如：

簡狄有吞，姜嫄有履。女子之國，浴于黃水。乃娠乃字，生男則死。[3]1264

關于女子國，《山海經》記載甚為簡略：“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。”大約《山海經》古圖將此記載轉化故事，故郭璞圖贊則坐實于史有據的簡狄、姜嫄。簡狄傳說是商始祖契之母，偶出行浴，吞鳦卵而生契。姜嫄是帝嚳高辛氏之妃，踩巨人足跡而生周始祖后稷。

神之二女，爰宅洞庭。游化五江，惚恍窈冥。號曰夫人，是維湘靈。[3]1261

帝二女即堯的兩個女兒娥皇、女英，嫁給舜為妻，故又稱有虞二妃，二女死后成為湘江的江神。郭璞注：“天帝之二女而處江為神也。”

筮御飛龍，樂舞九代。云融是揮，玉璜是佩。對揚帝德，稟天靈誨。[3]1263

夏后啟乃大禹之子，因為大禹廢除了禪讓制，而傳位于啟，所以在中國歷史上一直都將啟建立夏朝視為中國封建王朝的開端。《山海經》記載啟造九代之樂舞，乘兩龍，佩玉璜，上有祥云。郭璞則增加了“對揚帝德，稟天靈誨”，即受命于天，宣揚帝德。如此則由神話轉向了歷史。以上例證都足以說明，郭璞《山海經圖贊》不僅投射歷史的身影，有時也浸潤自覺的歷史意識。

2 《山海經圖贊》的藝術表現風格

郭璞《山海經圖贊》《爾雅圖贊》和曹植《畫贊》、郭元祖《列仙傳贊》，是魏晉南北朝時期最具有代表性的大型組贊。而其中郭璞《山海經圖贊》內容最為豐富、藝術最為成熟。在藝術表現上，《山海經圖贊》與《畫贊》《列仙傳贊》比較，既表現了圖贊的共同點——客觀描述，突出對象特點，又形成自己的特點——語言華美、情寓于物、義兼美惡，表現出濃郁的詩化傾向。

2.1 描述：凸顯特點

郭璞《山海經圖贊》不僅在體制上保留了“古來篇體，促而不廣，必結言于四字之句，盤桓乎數韻之詞”[6]贊體特點，而且絕大多數都是抓住對象的基本特點，進行客觀冷靜描述。因為《山海經》所載多為怪誕奇異之物，故圖贊以“奇”為核心，然而針對不同對象，在具體描述之中又有所偏重——植物重在寫功用和形象；動物重在寫神態和生氣，人物重在寫個性和神采，山川重在寫奇境和渺遠。如描述植物：

桂生南裔，拔萃岑嶺。廣莫熙葩，凌霜津穎。氣王百藥，森然云挺。[3]1243

竹類產巴，厥名桃枝。叢薄幽薈，從風蔚猗。簟以寧寢，杖以扶危。[3]1247

寫桂寫竹，首先交代產地：一生南方，一生巴地。接著寫桂不僅突出“氣王百藥”的功用，還重點描述其在廣漠之野中的繁盛花朵，聳然挺立的高大樹干，以及凌霜傲雪的枝條；寫竹，既突出其“簟以寧寢，杖以扶危”的功用，又重點描述其薈萃于叢林灌木之中，青翠茂盛隨風搖動的姿態。可見寫植物之形與用是其側重點。但是郭璞所描述動物則大多在表現其形的基礎上重點寫其神態和生氣。

剛鬣之族，號曰豪豨。毛如攢錐，中有激矢。厥體兼資，自為牝牡。[3]1246

犀頭似豬，形兼牛質。角則并三，分身互出。鼓鼻生風，壯氣隘溢。[3]1245

寫豪豬，既寫其雌雄同體的特點，又特別描述其鬃毛剛直，如鋒利之錐，又如飛動之箭頭；寫犀牛，既寫似豬似牛、三角獨立互出的外形，又突出其身軀龐大，呼吸鼻息生風，如透出關隘的雄壯之氣。將豪豬、犀牛的神態與生氣描寫得呼之欲出。而《山海經圖贊》寫人也有簡約地介紹，如《北山經·精衛》：“炎帝之女，化為精衛。沉形東海，靈爽西邁。乃銜木石，以填攸害。”取其神話人物的行跡加以簡要介紹。部分人物更是寫出了神采與個性。如：

有神武羅，細腰白齒。聲如鳴佩，以鐻貫耳。司帝密都，是宜女子。[3]1258

神哉夸父，難以理尋。傾河逐日，遁形鄧林。觸類而化，應無常心。[3]1265

寫神武羅，纖腰白齒的靚麗外表，聲如玉佩的圓潤聲音，耳飾銀器的華美裝束，掌管帝都的超世才能，是一位集人性和仙性于一體的奇女子形象。寫夸父，北飲大河的雄壯，死化鄧林的華美，觸類而變的奇異，是非常理、非常心可以理解的非凡英雄形象。二人的個性和神采都在壯與柔、凡與奇的描寫中充分展示了出來。《山海經圖贊》描述山川則重在突出其超凡奇異和浩瀚渺遠之境，如：

岷山之精，上絡東井。始出一勺，終致渺溟。作紀南夏，天清地靜。[3]1260

弱出昆山，鴻毛是沉。北淪流沙，南映火林。惟水之奇，莫測其深。[3]1271

岷山以東井為分野，源出北斗，流至天池，作紀南方，天地清靜。弱水源出昆侖，向北流貫沙漠，向南映照炎陽照射的樹林，水質可沉羽毛而不知其深。岷山、弱水都具有渺遠遼闊、超凡奇異之境界。此外，《山海經圖贊》所描寫的奇獸、奇地、奇國，無不突出一個“奇”字，這實際上與《山海經》的神話特征是密切相關的。

2.2 語言：或簡約或華美

郭璞的《山海經圖贊》與曹植《畫贊》、郭元祖《列仙傳贊》在語言運用上也有很大不同。曹植詩文以華美著稱，然其《畫贊》則語言簡約而質樸，如《禹渡河》：“禹濟于河，黃龍負船。舟人并懼，禹嘆仰天。予受大運，勤功恤民。死亡命也，龍乃弭身。”主要敘述事件，重點敘述大禹仰天長嘆的無奈。郭璞《山海經圖贊》用語簡約與曹植同，華美則與曹植異。

郭璞《山海經圖贊》語言簡約概括，擅于在不廣的篇幅里歸納概括出《山海經》中較為龐雜的內容。如《海外東經·黑齒國雨師妾玄股國勞民國》贊曰：

陽谷之山，國號黑齒。雨師之妾，以蛇掛耳。玄股食軀，勞民黑趾[3]1266。

此篇圖贊所概括的四國，《山海經·海外東經》原文如下：“黑齒國在其北。為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。”“雨師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜。”“玄股之國在其北。其為人，衣魚食鷗，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北。”“勞民國在其北，其為人黑。或曰教民。一曰在毛民，為人面目手足盡黑。”郭璞將上面的四個國家進行了整合，用一篇圖贊囊括了所有內容，條理清楚，語言簡約，最突出的是準確地概括了幾個國家的特點。但是也有《山海經》原文簡略，而郭璞《山海經圖贊》加以發揮，如《西山經·白狼》圖贊曰：

矯矯白狼，有道則游，應符變質，乃銜靈鉤，惟德是適，出殷見周[3]1250。

《山海經·西山經》曰：“又北二百二十里曰盂山，其陰多鐵。其陽多銅，其獸多白狼、白虎。”原文介紹了白狼、白虎所居之地，對于白狼只是一帶而過的交代。而圖贊不僅描寫了白狼的體貌特征“矯矯”，而且進一步指出了其“有道則游”，賦予了白狼社會政治功用。內容雖較原文豐富，但文字同樣非常簡約質樸。但是，《山海經圖贊》也有相當的篇幅，語言色調華美，具有濃郁的詩化傾向。例如：

鐘山之寶，爰有玉華。光采流映，氣如虹霞。君子是佩，象德閑邪。[3]1248

昆侖月精，水之靈府。惟帝下都，西羌之宇。嵥然中峙，號曰天柱。[3]1248

寫鐘山之玉，光彩流動，在水汽映照之下猶如虹霞；寫昆侖重點描述月華之美，流水之靈，有一山峰，聳立其中。其有色調，有夸飾，也有空靈之境。尤其是《海內西經·樹》：“文玉玗琪，方以類叢。翠葉猗萎，丹柯玲瓏。玉光爭煥，彩艷火龍。”不僅有色澤之美，而且層次感非常強，特別富有詩歌韻味。

2.3 抒情：情因象傳

曹植《畫贊》多因所贊對象的功勛、道德之美而表達或贊美或仰慕之情，如曹植《漢武帝贊》：“世宗光光，文武是攘。威震百蠻，恢拓土疆。簡定律歷，辨修舊章。封天禪土，功越百王。”情感浸潤在描述對象之中，且以冷靜客觀地描述為主。再如，郭元祖《列仙傳贊·赤松子》：“眇眇赤松，飄飄少女。接手翻飛，泠然雙舉。縱身長風，俄翼玄圃。妙達巽坎，作范司雨。”這里也只是描述赤松子教炎帝小女兒雨師技能的情景，以客觀描述為主。郭璞《山海經圖贊》雖然也是以冷靜客觀描述為主，但是有部分篇章在對象描述中抒情言志，或情含物中，或直接抒情，或議論含情。劉勰所說的“義兼美惡”正是這種抒情性特征。郭璞《山海經圖贊》根據所描述對象的吉兇，往往在敘述之中直接流露出或贊美或厭惡之情。如《南山經·猾褢》：“猾褢之獸，見則興役。膺政而出，匪亂不適。天下有道，幽形匿跡。”《北山經·長蛇》：“長蛇百尋，厥鬣如彘。飛群走類，靡不吞噬。極物之惡，盡毒之厲。”猾褢、長蛇都是一種兇獸。猾褢，當政治混亂時則應聲而出，天下有道時即銷聲匿跡。長蛇則吞噬飛禽走獸，是最惡、最毒的兇獸。如果說，寫猾褢是情隱敘述之中，間接表達其厭惡之情，那么寫長蛇則是直接抒情議論。

《山海經圖贊》寫吉祥之物時其贊美之情則溢于言表，如：

鳳皇靈鳥，實冠羽群。八象其體，五德其文。附翼來儀，應我圣君。[3]1245

鸞翔女床，鳳出丹穴。拊翼相和，以應圣哲。擊石靡詠，韶音其絕。[3]1247

鳳凰鸞鳥皆為吉祥之物。郭璞贊美鳳鳥為群鳥之冠，體呈卦象，紋飾五德，鳳凰來儀，必有圣君。鸞鳥飛翔于女床之山，鳳穴之中，振動羽翼，與盛世之君相和，其音之鳴，如擊石拊石之韶樂那樣優美。顯然詩人在對鸞鳳的贊美之中，筆端飽蘸情感，這就是情含物中。再如：

天帝之女，蓬發虎顏。穆王執贄，賦詩交歡。韻外之事，難以具言。[3]1249

在《山海經》中，西王母是一個穴居善嘯、似人非人、似獸非獸的天神。然而，郭璞將西王母與穆天子西征的歷史故事聯系起來，特別描寫她與穆天子詩賦歡會的情景，郭璞感慨流風余韻，難以言說。雖是直接抒情，然而語言之外融有神往的深情，尤其富有詩歌的韻致。

《山海經圖贊》都是對于圖贊對象的敘述、說明。除各篇的結構大體相似，又表現出如下規律：第一、二句點出所贊事物的名稱；第三、四句描述特點；第五、六句或議論或抒情。有相當部分篇章的議論又有濃郁的抒情意味，如《西山經·瑾瑜玉》“君子是佩，象德閑邪”[3]1248，是議論也是抒情。

概而言之，郭璞在敘事寫物之中，大多冷靜客觀，但是部分篇章又交織著自己的情感，這不僅與曹植《畫贊》微有不同，也與他之后的郭元祖《列仙傳贊》不同。而《列仙傳贊》反而與曹植《畫贊》的藝術表現近似。

2.4 議論：情理兼備

《山海經圖贊》的抒情言志，不僅鮮明地表現創作主體的價值判斷和情感態度，而且其議論相當多內容已經超越了“義兼美惡”，而是情理兼備。郭璞的議論除玄理之外，有兩點特別值得注意：

第一，郭璞《圖山海經贊》少數篇章已經脫離了描述對象的本身屬性，直接以作者的口吻抒情議論，如《西山經·文貝》：“先民有作，龜貝為貨。貝以文彩，賈以小大。簡則易從，犯而不過。”[3]1249不是描寫文貝本身特點，而是議論文貝作為等價交換物的貨幣特點。而《海內東經·大江北江南江浙江廬淮湘漢蒙溫潁汝涇渭白沅贛泗郁肆演洛汾沁濟潦虖池漳水》：

川瀆交錯，渙瀾流帶，通潛潤下，經營華外，殊出同歸，混之東會。[3]1270

則歌頌河流澤被中原，沾溉邊裔，表達天下大同的愿望。后四句直接抒情議論。這類作品描述色彩很淡，而托物言志的色彩更濃。與四言詩幾乎毫無分別，因此也特別具有詩化傾向。

第二，郭璞《山海經圖贊》還有少數篇章由物引申，不離于物，又超越于物，在敘述、描寫中融入對自然、人事、物理的思考。如：

造物維均，靡偏靡頗。少不為短，長不為多。賁能三足，何異黿鼉。[3]1259

以議論開篇，天地造化，沒有偏頗，少多短長皆是造化所為，三足龜何以同于賁而異于黿鼉呢？這種驚詫的口吻實際上表達作者對自然造化之謎的追尋。

荀草赤實，厥狀如菅。婦人服之，練色易顏。夏姬是艷，厥媚三還。[3]1258

荀草果實紅色，其狀猶如茅草。婦人吃它，則可使膚色紅潤。春秋時的美女夏姬服之，青春三還，三為王后，諸侯爭之，都是為其癡迷，或即為服荀草果實的緣故。作者將議論融入敘事之中隱含著紅顏禍水的意思。

龍憑云游，騰蛇假霧。未若天馬，自然凌翥。有理懸運，天機潛御。[3]1253

龍行騰蛇只能憑借云霧，都不及天馬凌空順乎自然，因其天理。作者要表達的是順乎自然，無待可依憑的莊子思想。郭璞《山海經圖贊》的這類篇章基本上都擺脫了單純客觀地敘述或描寫，敘議結合，情理兼備，表現出強烈的主體化傾向。

3 結 語

郭璞用為山海經圖作贊的形式豐富了《山海經》的內容，使《山海經》得以成為文、圖、圖贊三位一體的有機體系，也使其成為研究兩晉之際圖文關系問題的有價值的參照對象。正如上文所述，郭璞思想的駁雜賦予了《山海經圖贊》諸多的思想內蘊，郭璞的高才賦予了《山海經圖贊》與曹植《畫贊》、郭元祖《列仙傳贊》等作品不同的藝術風格。郭璞的《山海經圖贊》以其數量的龐大、內蘊的豐富、風格的獨特成為圖贊的集大成者。為“贊”這種文體的發展奠定了堅實的基礎。