傳統(tǒng)文化“新出發(fā)”

何映宇

改革開放初期，中國想要融入世界，千方百計與世界接軌。此時，經(jīng)濟迅速發(fā)展后，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻相對落后，中國的傳統(tǒng)文化也一度不被重視。

習近平同志在十九大報告中提出：要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。他說：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”

如今，大家又開始重視傳統(tǒng)節(jié)日而不是只盯著洋節(jié)，《百家講壇》《中國詩詞大會》等一系列節(jié)目的熱播也驗證了大家對傳統(tǒng)文化的認可和向往，改革開放給了中國弘揚傳統(tǒng)文化以巨大的空間，傳統(tǒng)文化迎來了大發(fā)展的最佳時機。

習近平同志在十九大報告中提出：要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。

對中國傳統(tǒng)文脈的梳理

“文化大革命”中的“破四舊”造成了文化的斷裂，而在打開國門之后，上世紀七十年代末，許多中外文學、藝術、學術名著大量系統(tǒng)重印，至八十年代，各種西方思潮涌入中國。超現(xiàn)實主義、存在主義、荒誕派戲劇、魔幻現(xiàn)實主義、后現(xiàn)代主義……你方唱罷我登場。文青們開口閉口的是薩特、加繆、博爾赫斯和馬爾克斯，這些思潮一方面極大地拓寬了中國人的視野，另一方面也對中國傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊。

上世紀九十年代起，藏書家韋力在辦雜志、復原古紙、刻印孤本等諸種延續(xù)傳統(tǒng)文化的努力之外，開始了他的文化尋蹤之旅。十多年來，他輾轉(zhuǎn)各地，訪藏書樓，尋詩人、詞人、理學名家故地，覓佛教遺蹤……以尋訪的方式觸摸歷史、與歷史對話，將那些幾近隱沒于歲月煙塵的歷史碎片撿拾起來，一一記錄，勾勒出他心中的“中國傳統(tǒng)文化史”。

西方文化熱之后，越來越多的人像韋力這樣開始為中國傳統(tǒng)文化著迷。余秋雨在八十年代末至九十年代初海內(nèi)外講學和考察途中寫下的作品，于1992年結(jié)集為《文化苦旅》一書，這是他的第一部文化散文集，他自己也沒想到這本書會成為九十年代重要的文化現(xiàn)象之一。究其原因，還是《文化苦旅》這本書正好契合了人們對中國傳統(tǒng)文化的探究欲望，此書的出現(xiàn)可謂恰當其時。

1990 年，上海淮海中路，辦在家里的小提琴培訓班。

3年之后，三聯(lián)書店出版了陸鍵東先生所著的《陳寅恪的最后20年》一書，在知識界引起巨大反響。這本書詳盡描繪了陳寅恪生命最后二十年的坎坷經(jīng)歷，從陳寅恪的生存狀態(tài)和人際交往入手，探索了他的內(nèi)心世界，披露了許多鮮為人知的史實，為讀者打開了一段塵封的歷史。

陳寅恪，一個舊派知識分子，他的風骨，他的堅守，令人動容。隨后，他的作品集系列也由三聯(lián)書店出版，陳寅恪用文言文寫就的學術著作，并非一般人可以讀通讀懂，卻也成了常銷書。以陳寅恪為契機，一批國學大師重新進入人們的眼簾。新儒學三圣——熊十力、馬一浮和梁漱溟——思想的深邃和高尚的品格都為人津津樂道。打開國門后八十年代中期的文化討論中，新儒家在學界引起了很多人思想上的共鳴，終成儒學研究熱。

1989年，臺灣省的《鵝湖》月刊分兩期連載了大陸學者蔣慶寫的三萬五千字的長文《中國大陸復興儒學的現(xiàn)實意義及其面臨的問題》。1994年，李澤厚也在《原道》輯刊創(chuàng)刊號的首篇文章中說：“中國大陸新儒家的出現(xiàn)為勢所必然。”“儒學復興論”，這較早可追溯到梁漱溟的《東西文化及其哲學》，而到九十年代，各種各樣的“復興儒學”的觀點紛紛發(fā)表出來。有人認為“以仁為體，以和為用”的儒家思想是東亞國家與地區(qū)實現(xiàn)現(xiàn)代化的主要思想資源，因此也可以作為中國現(xiàn)代化的思想基礎和“動力源”，雖然有的觀點有些偏頗，但在這樣一個時代背景下，對中國傳統(tǒng)文脈的梳理和正視得以開展。

與傳統(tǒng)文化有關的三項規(guī)模空前的文化出版工程相繼啟動。中國歷史上首次系統(tǒng)全面地向世界推出外文版中國文化典籍的國家重大出版工程《大中華文庫》（漢英對照）于1995年正式啟動。《大中華文庫》從我國先秦至近代文化、歷史、哲學、經(jīng)濟、軍事、科技等領域最具代表性的經(jīng)典著作中選出100種。力圖將東方文化全面系統(tǒng)地撰寫成書傳之于世的文化工程《東方文化集成》于1996年也正式啟動。叢書分10編，共約500種。學術意義上前所未有的《儒藏》工程也于2003年得以啟動。

《儒藏》包括收入近500部儒家典籍的《儒藏》精華編（約1.5億字）和約5000余部儒家典籍的《儒藏》大全本（約10億字）以及著錄萬余部儒家典籍的《儒藏總目》，子項目包括十卷本《中國儒學史》和《儒家思想和儒家經(jīng)典叢書》百種。在中國歷史上，曾多次把佛教經(jīng)典及其注疏編纂為《佛藏》，同樣，也曾多次把道教經(jīng)典及其注疏編纂為《道藏》。八十年代以來，我國又編纂出版了《中華大藏經(jīng)·初編》《中華大藏經(jīng)·續(xù)編》，使佛教典籍的集成進入了一個新的階段。同時，中國道教協(xié)會也編纂出版了標點本《道藏》，為讀者提供了一個更便于利用的文本系統(tǒng)。值得注意的是，我國傳統(tǒng)的思想文化，歷來號稱“儒”、“釋”、“道”三分天下，可是千百年來，我國有《大藏經(jīng)》和《道藏》，卻沒有《儒藏》，始終沒能把儒家的典籍文獻集大成地編纂為一個獨立的體系。改革開放以后，國家非常重視《儒藏》的編纂工作。2002年10月北京大學決定整合文科院系的力量，并聯(lián)合有關高等院校和學術機構(gòu)，啟動《儒藏》編纂與研究這一基礎性的學術文化工程，對中國傳統(tǒng)文脈的梳理達到了空前的程度。

文化自信，知行合一

文化自信，知行合一，這是以德育育人。《周易》：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”國民之魂，文以化之;國家之神，文以鑄之。文化傳統(tǒng)是民族身份的重要標志，而知與行的結(jié)合，則讓我們的學生從小樹立基本的規(guī)范意識，以此滋養(yǎng)一代又一代優(yōu)秀的人才。

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，在社會上引起了極大反響。琴臺樓閣、詩詞歌賦，中國傳統(tǒng)文化之美，總是讓每一個中國人感到自豪，但國家兩辦以文件的形式發(fā)布傳達，這還是第一次。中華傳統(tǒng)美德體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的行為方式，需要薪火相傳;中華人文精神則是中國人民思想觀念、風俗習慣、生活方式、情感樣式的集中表達，滋養(yǎng)了獨特豐富的文學藝術、科學技術、人文學術，至今仍然具有深刻影響，也需要大力弘揚。不要小看了這些傳統(tǒng)美德和人文精神。

中國文化不光在國內(nèi)呈現(xiàn)出勃興之態(tài)勢，隨著中國國力的上升，中國文化也受到國外的熱捧。

在這樣的背景下，《中國詩詞大會》《中國成語大會》等文化類綜藝節(jié)目的熱播帶動了普通民眾對古詩詞、傳統(tǒng)文化的熱議、熱愛和學習，促進了民眾當前學習傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。

《中國詩詞大會》第二季火了，“飛花令”火遍全國，成為一種文化新風尚。這檔以詩詞知識競賽為主的電視綜藝節(jié)目為何受到熱捧？最大的原因，恐怕不只是因為“網(wǎng)紅才女”的出現(xiàn)，而在于國人精神中對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼喚與眷戀。

中華民族的詩詞歌賦源遠流長，在燦爛的文明史中，歷代詩人都為我們留下了許多膾炙人口的詩句。“落花人獨立，微雨燕雙飛”，“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨”，簡直美到哭。這么美的詩詞被束之高閣，實在是浪費。由央視推出這么一檔知識類節(jié)目推波助瀾讓年輕人愛上古詩詞，節(jié)目邀請南京師范大學教授酈波、中央民族大學副教授蒙曼、河南大學教授王立群和北京師范大學教授康震等觀眾喜愛的文化專家擔任嘉賓，或巧妙地把每道題目引申為與生活息息相關的話題，或深刻解讀詩人創(chuàng)作的社會文化背景，生動再現(xiàn)詩詞背后的故事，引導觀眾真正感悟到中華詩詞的美好精髓，起到了很好的社會效應，也得到了觀眾的喜愛。《中國詩詞大會》總導演顏芳說：“做了節(jié)目后發(fā)現(xiàn)，中國人血脈里就有傳統(tǒng)文化存在，根本不需要刻意去做什么，只需要用很真誠的態(tài)度和生活化的語言去解讀詩詞就夠了。而那些選手，他們都是特別熱愛古詩詞的素人，沒有任何的矯情和裝飾，卻展現(xiàn)出每個人心里的世界。”

余秋雨《文化苦旅》。

《儒藏》。

《中國詩詞大會》（第三季）完美收官，一路過關斬將的外賣小哥雷海為最終奪得了總冠軍。

從《百家講壇》到《漢字聽寫大會》《中國成語大會》，“綜藝清流”火爆熒屏，人們對于傳統(tǒng)文化學習和書寫的淡漠似乎從根本上改變了。《百家講壇》欄目一貫堅持“讓專家、學者為百姓服務”的欄目宗旨，欄目在專家、學者和百姓之間架起“一座讓專家通向老百姓的橋梁”，從而達到普及優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的目的。《百家講壇》捧紅了易中天、于丹、王立群、蒙曼、錢文忠、紀連海等一批學術明星，而他們主要講述的，都是中國傳統(tǒng)典籍。《史記》《論語》《水滸》《三國志》《大唐西域記》……這些熟悉又陌生的典籍，在易中天、于丹、鮑鵬山、錢文忠等人深入淺出的講解中為觀眾所喜聞樂見。

缺乏歷史文化自信，是中華民族復興的最大阻礙。自近代以來，西方世界擁有了對整個世界文化的話語霸權(quán)。在一個世界秩序重建的時代，中國需要一場全球化的文化敘述，需要重新構(gòu)建全球化下中國乃至亞洲在世界文化史中的位置，以此來找回中國文化該有的地位。這就需要樹立文化自信，從而為今天的全球化新秩序提供精神動力。

中國文化不光在國內(nèi)呈現(xiàn)出勃興之態(tài)勢，隨著中國國力的上升，中國文化也受到國外的熱捧，官方也不失時機，為這種國外中文熱推波助瀾，旨在推廣漢語文化的教育和文化交流機構(gòu)孔子學院應運而生。

2004年11月21日，全球第一所“孔子學院”在韓國漢城掛牌。馬里蘭孔子學院、北歐斯德哥爾摩孔子學院、內(nèi)羅畢孔子學院、塔什干孔子學院……全球范圍里一百所這樣的孔子學院陸續(xù)建立。這是官方為全球范圍里推廣中國文化的重要舉措。

孔子學院，它并非一般意義上的大學，而是推廣漢語和傳播中國文化的交流機構(gòu)，是一個非營利性的社會公益機構(gòu)。孔子學院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學習者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材;提供最正規(guī)、最主要的漢語教學渠道。

相信在不遠的未來，中國文化一定會走出去，一定會在全球成為人們追捧的對象。