日本在中國臺灣推行的日語奴化教育及其危害

程志燕

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日本在中國臺灣推行的日語奴化教育及其危害

程志燕

（天津外國語大學 日語學院，天津 300204）

日本自1895年占領中國臺灣的50年間，為了同化臺灣人民，達到永久統治的目的，強制推行日語教育。本著“培養日本國民精神”，把臺灣人變為日本人的宗旨，其教育方針根據臺灣社會狀況及日本對外戰略的變化，先后經歷了從“漸進主義、內地延長主義到戰時體制”的三次調整；教育的途徑和方法是開設國語學校、國語傳習所等公立學校，同時以國語講習所、簡易國語講習所、幼兒國語講習所、國語普及會等形式，在全島開展日語的社會普及運動；教學內容除了講授日語外，還包括傳授知識技能的社會課和培養忠君愛國精神的修身課。由于臺灣民眾的抵制和反抗，日本殖民當局的日語奴化教育未能達到預期效果，但也一定程度地導致了臺灣的畸形文化現象，甚至貽害至今。

中國臺灣；日語；奴化教育；皇民化

一、引言

1895年4月，日本在甲午戰爭中獲勝，迫使清政府簽訂《馬關條約》，賠款2.3億兩庫平銀并割讓臺灣。同年6月，日本占領臺灣，至1945年8月日本戰敗投降，其對臺灣的統治長達半個世紀，給臺灣地區人民帶來了巨大的災難和痛苦。日本在統治臺灣期間，為了達到永久統治的目的，把臺灣人同化為日本人，不惜采用各種方式對臺灣人洗腦，強制推行日語教育便是其重要手段之一。其文化殖民政策雖然沒有成功，但是確實產生了極大的危害作用，造就了一些畸形文化現象，甚至貽害至今。故研究日本統治臺灣時期的日語奴化教育對分析這一現象的成因有著重要的意義。

近年來國內學界對日本侵華教育史以奴化教育為主題的研究相對豐富，有關日本統治臺灣時期的政策史方面的研究成果頗豐，但就日語奴化教育的相關研究則有待于進一步深入。現有相關研究中，國外學界較有代表性的研究中，矢內原忠雄（1964）和山川均（1985）則對殖民地時期臺灣地區的施行整體政策進行了詳細地論述。關正昭（1997）從語言政策史的角度出發，運用了諸多材料詳述了戰前日本在殖民地強制推行日語教育的實態，明確地指出當時的日語教育是在日本霸權主義下強制實施的，并對當時的政策和教育理念進行了批判，體現了作者鮮明的歷史觀和立場，但是多處提出了問題而缺少深入分析。酒井惠美子（2009）則對當時官方學校教科書的編寫、課程設置及詞匯使用等進行了深入的分析。有關國內的相關研究中，陳小沖（1995）對當時臺灣地區的教育簡況和發展進行了論述。李曉紅（2012）對殖民地時期臺灣地區初等教育的演進歷程進行了梳理，歸納了其基本特征。張國鋒（2018）將臺灣的日語分為日據時期強制推廣，到兩蔣時期限制學習使用，再到李登輝執政之后得到全面普及的三個階段。其中，論述到了今天臺灣日語的發展，促進了島內民眾尤其是青年學生群體對日本的了解，但也在一定程度上淡化了人們對殖民統治殘酷性的記憶，甚至帶來了漢語教育主體喪失的風險。這些相關研究雖然不是以日本統治臺灣時期的日語奴化教育的專題研究，但是對本文具有重要啟發意義。本文擬圍繞日本在臺推行日語教育的體制、手段及教學等相關內容，對這一時期的日語奴化教育進行深入分析。

二、日本在臺強制推行日語奴化教育的體制和政策

日本于1895年6月占領臺灣后，海軍大將樺山資紀首任臺灣總督。日本政府在《關于赴任之際政治大綱的訓令》中，明文規定了在臺灣實行殖民統治的大政方針，即臺灣作為日本的新版圖，亟待沐浴皇化，因此，要通過文化教育，泯滅臺灣人的民族意識和國家觀念，使之心甘情愿做日本殖民統治者的順民和奴仆。

1 日語教育體制的建立

日本在臺灣實施殖民教育主要以強制推行日語教育、大量輸入日本文化為主要手段，將推行日語作為文化侵略的橋梁。在臺灣開啟日語教育的核心創始人是伊澤修二。1895年，伊澤出任臺灣總督府學務部代理部長，率領六名教師來到臺灣，在臺北郊外的芝山巖以“國語”教育①為名，開始了日語教育，邁出了日本在臺灣推廣日語的第一步。臺灣總督府民政官后藤新平在1896年12月的講話中說：“本島統治之根基，在‘國語’之普及與國民性之涵養；故加速實施初等義務教育制度，強迫入學，從根本上施以同化最為緊要。”（武強，1994：11）日本推行日語的目的是加強殖民統治，廢除臺灣語，通過與日本人接觸，同化臺灣人，培養所謂“國民”性格，使其忘卻故國。為了達到這一目的，日本占領臺灣后很快建立了一套日語教育體制。

第一，廢除了清代的教育機構。清代臺灣的教育較為普及，全臺設有府、縣、廳儒學13所，常設書院30所，各街、莊、里、社多設有社學、義學和民學，其中，為數眾多的義學，主要接收貧困家庭子弟免費入學。日本占領臺灣后，廢除了府、縣、廳開設的儒學、書院、社學和義學，并對各街、莊、里、社的民學實行限制，直至最后廢止。

第二，在臺灣總督府下設立教育行政機關學務部，并在地方縣、廳設庶務課，形成了嚴密的教育行政體系。學務部是臺灣最高教育行政機關，下分教務、編纂兩課，主管學堂籌建和各種日語會話手冊及日語教科書的編輯出版等工作。1896年4月，臺灣殖民當局制定《民政局學務部處務細則》，在教務課下分設學務掛、庶務掛、會計掛；在編纂課下分設編書掛、刊行掛，形成了較為嚴密的教育行政體系。由于殖民統治的不穩定和政策多變，日本占領臺灣期間教育行政機構變動頻繁，前后變更達21次之多。

第三，反復修訂總督府教育行政機關的辦事規程，以及各下屬部門的職責和辦事細則，形成了較為健全的規章制度。如1896年制定《學務部處務細則》，1899年制定《學務課事務分掌規程》，1911年制定《學務部處務規程》，1917年修正《學務部處務規程》，1927年制定《文教局處務規程》，1929年修正《文教局處務規程》等。

第四，建立了以《教育敕語》為核心內容的思想教育體制。《教育敕語》，是日本天皇關于教育的圣旨。1890年，明治天皇頒布《有關教育的敕語》（后簡稱《教育敕語》），并將《教育敕語》與“御照”、三大節日儀式、“國歌”、修身課等組合成一個系列。殖民當局還要求各級學校分別制定《貫徹教育敕語精神案》、《對敕語奉安所應遵守的禮法規定》等實施細則，旨在把師生束縛在“忠君愛國”、“報答皇恩”的精神桎梏之下，自覺的為“帝國的強盛”和侵略戰爭服務。

2 日語教育政策的演變

日本統治臺灣的初期（1895-1918），由于臺灣人民的反抗和抵制，“漸進主義”成為“國語”教育的基本指針。1895年10月，伊澤修二向首任臺灣總督樺山資紀呈送了“新領地臺灣之教育方針”，認為殖民地教育就是輸出國家教育，而同化政策的核心就是日語教育（関正昭，1997：8）。這一建議得到認可，占領臺灣初期的殖民教育基本是按照伊澤的思路進行的。

1898年，第四任總督兒玉源太郎提出，臺灣的教育要采取“漸進主義”，速度不可太急，范圍也不可過寬，若此臺灣人才能長期處于愚昧狀態。總督府民政官后藤新平的看法則是教育“無方針主義”，認為“教育只需討論如何普及日語即可”。在這一方針下，臺灣教育普及的進度放緩，大多數臺灣人失去了接受學校的機會，一小部分人即使進了學校，也只能是學習日語并接受“同化教育”。

這一時期實行日、漢、“番人”三軌教育體制，即不同身份的人分別進入特定的學校就讀，實施“差別教育”，意在壓低臺灣人子弟的學業程度，扼殺其學習文化科學知識的權利。具體情況是，日本兒童在六年制的小學就讀，漢人子弟大多只能進四年制的公學校，“番人”即少數民族兒童只能在三至四年制的“番人公學校”或“番人教育所”學習。對于這種典型的“差別教育”，日本學者山川均（1985）指出：“臺灣的學校從上到下都是按照臺灣人和日本人的‘民族線’明確劃分的，日本人學校與臺灣人學校相比，臺灣人學校的程度很低。與住在臺灣的日本人相比，臺灣人只接受‘賤價的教育’是不爭的事實。”

日本統治臺灣的中期（1919-1936），推行所謂“內地延長主義”的“內臺共學”政策。一戰后，民族自決浪潮激發了臺灣人民的反日情緒，一些先進知識分子發出了教育平等的呼吁。迫于輿論壓力，日本決定“改采文官本位主義，教育采彼我同一方針”，開始實行“內地延長主義”政策。采用這一政策的依據是臺灣經過20余年的殖民化管理，業已實現部分“同化”，改變差別教育的條件初步具備，因此，可以不再區分臺灣人或日本人地“內臺共學”。“內地延長主義”不過是“同化主義”的新提法，其“同化”臺灣人、培養“順民”的目的絲毫未變。

這一時期的教育政策主要是通過兩個《臺灣教育令》體現的。1919年的《臺灣教育令》建立了臺灣人的統一學制。學校的增設，增加了臺灣人子弟的入學機會，但是依然無法滿足臺灣人的實際受教育需求，許多家境較好但無法上學的孩子不得不到日本或祖國大陸上學。1922年2月6日，臺灣殖民當局頒布新的《臺灣教育令》，規定日本人和臺灣人均可在同一學制下接受教育。盡管如此，差別教育現象依然無法從根本上改變，享受大、中等教育的主要還是在臺灣的日本人。《臺灣教育令》的本質“是確保日本人的支配地位”，維持其對臺灣的殖民統治。

日本統治臺灣的末期（1937-1945），瘋狂推行“皇民化教育”。1937年，全面侵華戰爭開始后，日本舉國掀起國民精神總動員運動，臺灣總督府也設立了“國民精神總動員本部”，發起“皇民奉公運動”。臺灣總督府公然宣稱：“臺灣的教育方針就是在培養皇民和強化國民精神。”（李園會，1997：272）臺灣總督小林躋造強調，要在臺灣“設法貫徹皇國精神，振興普通教育，匡勵語言風俗，培養成為忠良帝國臣民的素質。”（許極墩，1996：424）為了貫徹“皇民化精神”，總督府不僅再次修改《臺灣教育令》，發布《國民教育令》，而且制定了《臺灣公立國民學校細則》、《決戰教育措施綱要》、《戰時教育令施行規則》。在日語教育方面，強力推行日語“常用運動”，在全島普及日語，確定日語家庭，同時處罰不講日語的學生。“皇民化教育”使臺灣人民經歷了痛苦的文化洗腦過程，臺灣傳統文化慘遭破壞。

三、日本在臺推行日語教育的方式和手段

日本殖民當局在臺灣推行的日語教育，覆蓋面廣泛，采用的方式和手段主要包括以下方面。

1 建立公立日語學校

1896年3月31日，臺灣總督府公布《臺灣總督府直轄諸學校官制》，決定成立直屬總督府的臺北“國語”學校以及各地“國語”傳習所。4月9日，宣布“國語”學校設在臺北，另設三所附屬學校。“國語”學校為初等教育機構，辦校宗旨是為臺灣人學日語、日本人學臺灣語（即閩南語）及培養日語教師，后來發展為擁有語學部、師范部、講習科、實業部、中學部及附屬學校的綜合教育機構。

殖民當局認為，在臺灣普及日語，首先要培養足夠的日語師資。因此，“國語”學校成立后，最早開辦的就是講習科。講習科是短期培訓日語教員的機構，1896-1901年共舉辦七屆，畢業264人（莊明水，2005：144）。講習科學員全部在日本本土招收，具有小學教員資格的在職教師經過兩次筆試和一次口試后方可錄取。畢業生多數被分配到各地“國語”傳習所和公學校任教，成為臺灣首批日語教育力量。

從1896年起，殖民當局先后在臺北、淡水、基隆等14個城市設立初級日語學校“國語”傳習所。1896年6月22日發布的《臺灣總督府國語傳習所規則》明文規定：“‘國語’傳習所的宗旨是向臺灣人傳授‘國語’，資其日常生活，以養成日本的國民精神。……本傳習所以教授‘國語’為宗旨，重在道德教育及智力開發。道德教育是教育學生尊敬皇室，熱愛國家，重人倫，養成本國國民精神；智力開發是培養生存立業所需的知識技能。”顯然殖民當局的不只是傳授日本語言，更重要的目的是通過日語教育同化臺灣人，使其換語換心，成為新的“日本人”。

日本占領臺灣初期，“國語”傳習所直屬于總督府，經費由總督府支付。隨著時間的推移，“國語”傳習所暴露出許多局限性，無法滿足殖民統治的需要。為此殖民當局于1898年公布“臺灣公學校令”，設立小學校專收日本兒童入學，各地“國語”傳習所改為招收臺灣兒童入學的公學校，設立招收少數民族兒童入學的“番童教育所”和“番人公學校”。公學校教職員薪水及旅費由總督府承擔，其他經費主要由民眾負擔，由所在街、莊、社負責征收。學生入學需交納學費，但家庭貧困者可免除學費，一家有兩人入學的可以減免學費。

2 建立各類推廣日語的機構

從1929年開始，為了讓所有臺灣人接受日語普及教育，殖民當局在全島開設大量“國語”講習所、簡易“國語”講習所、幼兒“國語”講習所、特設“國語”講習所等教育設施。“國語”講習所是一種簡易國民教育設施，主要對未入學的青少年進行日語教育。上課時間一般在晚上，修業年限以兩至三年居多。教學要求除了學習日語外，還進行德育教育，傳授實用知識技能。在臺灣殖民當局的組織下，“國語”講習所遍布全臺，達到一部落一所的規模。簡易“國語”講習所以中、老年人為對象，以近鄰10至20戶為一班，以部落集會所或民房為上課地點，在農閑或晚上進行日語教育，學習期限一般為3至6個月。據1935年統計，當時全臺共有簡易“國語”講習所754所，教師1 423人，已畢業人數為35 634人，在學學生31 378人，出席率高達86.82%。幼兒“國語”講習所的授課對象是學前幼兒，以訓練日語口語為主。上課地點一般在國民學校或“部落”集會所，每個講習所約20至50人，學習期限每年100天，200學時以上。到1942年，全臺有幼兒“國語”講習所1 797所。特設“國語”講習所附屬于“國民學校”，以受學校規模限制未能就學的6至12歲學齡兒童為對象，講授類似于“國民學校”的教學科目，學習期限為三年。1942年，臺灣共有特設“國語”講習所778所，教師1 330人學生52 614人。1941年，臺灣殖民當局還指定三所“國語”講習所為特別指導“國語”講習所，進行日語教學的示范，以制定和調整教育對策，推進日語普及。

3 其他日語推廣方式

為了普及日語，殖民當局可謂挖空心思。1914年，臺中率先在轄區內普設“國語”夜學會，吸收不善日語的臺灣人入會，每期三個月，每晚授課1個半小時。教學內容以日語為主，結合學習日常禮節。在臺中的影響下，其他各地相繼設立五花八門的日語學習組織，如“國語”練習會、“國語”普及會、“國語”研究夜學會、“國語”練習所等。同時，全臺各地的社會團體，如升新會、婦人會、同風會、矯風會、自修會、青年會等，也都積極推行日語的講習，每期一年至數年不等。

為使日語普及到每個家庭成員，殖民當局還建立了“國語”常用家庭制度。“國語”常用家庭的認定標準是，必須全家說日語，并以日語養育子女，家庭生活充滿皇民化的氛圍。一旦被認定為“國語”常用家庭，便可獲得各種優待，如進入中小學學習、公務員錄用、就業選擇、赴日考查、物質分配等。據統計，1942年認定“國語”常用家庭9 604戶，共77 579人。

4 推廣日語教育的激勵措施

為了普及日語教育，“調動”臺灣人學習日語的熱情，日本殖民當局還采用了各種所謂的“激勵”措施。一是精神“激勵”，為了誘導臺灣人到日本開辦的公立學校學習，殖民當局竭力與地方士紳拉關系，套友誼，希望他們把子女送入公立學校，并成為殖民當局的代言人和公立學校的宣傳員。還通過各種途徑宣傳公立學校的先進教學方法，誘使臺灣人子弟入學。例如，苗栗“國語”傳習所開學之日，本田教授當眾作酸性色素變化的試驗，石蕊試紙一會兒變紅，一會兒變藍，繼而放映幻燈片，觀眾無不驚嘆。宜蘭“國語”傳習所的學生時常列隊唱著歌外出，私塾里學習學生心情已經被新式教育的歌聲勾走（汪知亭，1978：41-42）。二是物質激勵，公立學校的學生生病時，能夠得到醫藥和治療，有妻室的學生可以得到伙食費及零用錢補助，貧困學生的家庭可以減免租稅，“國語”傳習所畢業生擇業時也有優勢，公務員、職員、文員等較為優越的崗位是對其開發的。而殖民當局舉辦的全島“國語”演講比賽以及各地組織的各類日語普及獎勵活動也是一種精神和物質激勵并舉的措施。

四、日本在臺推行日語教育的教學內容

日本殖民當局在臺推行的日語教育，教學內容除了日語外，日本社會文化、“忠君愛國”的德育教育也是其主要內容，其目的就是要培養既懂日語又效忠于日本的“皇民”。

1 日語教學

日本在臺灣推行的日語教育，是根據不同的教育對象作出具體安排的。初級日語學校“國語”傳習所的教學內容，以“國語”、閱讀作文和古漢語為主。使用的主要教材為日本文部省編輯局編《日本語教科書》、《新日本語言集》、《小學讀寫教科書》、《小學閱讀作文掛圖》、《小學閱讀》等。總督府學務部還組織編寫了若干適用于臺灣的教科書和教師教學參考書，如《臺灣適用國語讀本初步》、《教育敕語的解釋漢譯》《小學校讀本教授書的土語對譯》、《小學讀本教授指針》、《小學讀本作文掛圖教授指針》、《日本語法及文法教授書》、《臺灣十五音及字母表附八聲符號》、《國語教科參考書》等，其中1896年11月出版的《臺灣適用國語讀本初步》是第一本由臺灣總督府編纂的日語教科書，該讀本內文分上下兩欄，上為日文，下為臺灣語（即閩南語）翻譯。

對于各科教學也有具體要求，如對閱讀作文課的要求是在教授“國語”的同時，使學生掌握文字、詞句、文章的閱讀方法、連綴方法及其意義，熟練運用恰當字句表達自己的思想，解釋他人的文章。閱讀作文之外，要引導學生了解國情及古今形勢，以及同海外各國的關系；了解自然現象、自然規律，告知學生人類要在世間生存所必需遵守的規矩。

2 社會課教學

殖民當局制定的《臺灣總督府國語講習所規則》規定：“‘國語’講習所，系對未常用‘國語’而又未受正規學校教育者，授予‘國語’，施以德育，啟發其生活上所必需之知能，以提高其為國民之資質為目的。”因此，“國語”講習所的主修教學科目是日語，只要達到熟練日語會話、養成日語說話的習慣即可。輔修科目為修身、禮節、算術、歌唱、體操、游戲、裁縫等，目的是養成“和親待人的情操”，掌握對實際生活有直接助益的知識技能。輔修課程的安排和課時數無硬性規定，是根據教師的判斷決定。

3 修身課教學

日本發動太平洋戰爭以后，臺灣殖民當局開展了皇民化運動，教育被納入“戰時體制”。1942年，臺灣殖民當局公布《國語講習所教育之刷新強化要綱》，宣布“應當前局勢需要，自1943度起的四年計劃中，對本島未受教育的青少年普施基本“國民”生活教育，務使其實踐生活直接服從于增強戰力，以期在特殊情況下將臺灣納入總體戰架構”。在此期間經過調整的“國語”講習所開設的科目有“國民”科及教練科，女子另加家庭科。“國民”科設置修身、“國語”、算數、歌唱四門課，其課程安排如表1（莊明水，2005：167）。

表1 1943年“國語”講習所課程和時數安排表

根據要綱，“國民”科的教育宗旨是“闡明‘國體’精華，修煉實踐實踐上能夠順應時局的‘國民’生活所必需的基本知識與技能”，修身課的宗旨則是“奉教育敕語旨意，闡明實踐臣道的真義，堅持皇國臣民的節操”。殖民當局強調“‘國民’教育以修身科為中心，其他學科歸服之，此系近世教育諸大家所倡導，于本島教育尤為必要”（周婉窈，2001）。殖民當局極為重視修身教材的編撰，先后在臺使用的三修身教科書是《公學校修身書》、《公學校修身書（修訂版）》、《初等科修身》，其中的《公益》、《公民義務》、《我國》、《明治天皇》、《靖國神社》、《忠義》等課文，不遺余力地宣揚了“臣民之道”、“忠君”、“愛國”、敬神等內容。

五、日本在臺推行日語教育的后果

與二戰期間日本占領的新殖民地不同，臺灣是被日本視為永久吞并的新領地經營的，因此，其在臺灣推行的日語教育，原本是出于同化臺灣人的基本國策。那么，其長達半個世紀推行日語教育的效果如何呢？

1 日語普及率

根據日本殖民當局統治臺灣期間進行的調查，1942年臺灣熟悉日語的人占人口總數的54.18%。但是這些統計數字有明顯的夸大成分，因為殖民當局是把各種短期日語培訓班，包括各街、莊、“部落”的“國語”講習所、簡易“國語”講習所、幼兒“國語”講習所、特設“國語”講習所的男女老少全部計算在內的。這些講習所一般都在夜間或農閑上課，許多人只上兩三個月，每天兩學時，且兩學時中還要上修身課，接受政治訓話。為了活躍氣氛，還要唱歌、跳舞，交流學習日語經驗，實際學日語時間只有一個多學時。對臺灣人來說，日語是外國語，在兩三個月內學會這門外語，是根本不可能的（葉榮鐘，1985：258）。正如一位日本人所說：“持續四十年的‘國語’普及事業徒具虛表，實效不高。也許只能說是學校的‘國語’，日人的‘國語’，國語演習會的‘國語’，廣播節目‘國語普及之夜’的國語，商用的‘國語’等。因為教師都不甚熱心，故學生只在上課時用，一出教室便只使用臺語，所以成效不彰理所當然。”（南岳生，1981）

2 同化效果

日本殖民當局在臺推行的日語教育，教學內容除了日語外，日本社會文化、“忠君愛國”的德育教育也是其主要內容，其目的就是要培養既懂日語又效忠于日本的“皇民”。日語在臺灣的普及率雖然不高，并不意味日語教育完全沒有效果。事實上，殖民者當局在占領臺灣后期實施的“皇民化運動”，已經滲透到社會的每一個角落，部分臺灣人的信仰和生活習慣發生動搖，祖國意識和民族傳統已經模糊。據一位臺灣人回憶：“小學時和一個日本小孩激烈地打斗，我真的揍他！他叫我‘清國奴’，我就揍他。我非常傷心，不是因為清國奴是對臺灣人或中國人侮辱性的稱呼而傷心，我傷心的是因為我不是清國奴，我和他一樣都是徹底的日本人！我那時大概是這么想的。”（Petchara，1999：135）日本占領臺灣時期，確有少數人心甘情愿地當“皇民”，在皇民奉公會謀得一官半職，享受優惠待遇。他們對日本天皇崇拜有加，對日本政府感恩戴德（莊明水，2005：478）。戰后有許多臺灣人甚至對自身的文化身份都感到迷惑，曾就文化歸屬問題展開過一場討論。“皇民化運動”所造就的文化畸形兒，至今仍數典忘祖，宣稱自己是日本人（張紅梅，2011）。

盡管如此，日語教育始終受到臺灣人民的抵制和反抗，絕大多數臺灣人民沒有被同化也是事實。深深扎根于臺灣民眾心中的悠久中國傳統文化和漢語，形成了對日語和殖民文化的強大排斥力，這種排斥力不是靠殖民當局的幾十年強制奴化教育所能改變的。臺灣人士謝東閔指出：“日本統治了臺灣半世紀，禁止讀漢書，強迫進日語學校，說日本話，但是臺灣人回到家里還是說福建話或客家話，偷偷請識漢文的前輩教讀中國書，可見臺灣同胞仍然是忠于國族，念念不忘祖國的。”（薛軍力、徐魯航，1997：214）日本殖民當局妄圖通過普及日語和傳播日本文化等手段，控制在殖民地統治環境下成長起來的新一代臺灣知識分子，然而新一代知識分子中卻不乏民族運動的先鋒和，蔡培火、蔣渭水、連溫卿、黃玉齋、張深切、賴和等一大批知識分子，通過寫作詩文、編寫史書、創辦報刊、經營書局、開展臺灣話文運動，保存和傳播了祖國文化、成功抵制了日本的同化政策。

六、結語

綜上所述，日本統治臺灣時期的日語教育，目的是通過普及日語和傳授日本文化，從根本上廢棄臺灣的傳統中華文化，泯滅臺灣人的民族意識，使臺灣人的“漢族性蛻變成為日本的民族性”，“臺灣的外地性轉化為內地性”。實現臺灣人的心性同化，成為效忠日本天皇的臣民。臺灣的殖民教育基本上采用日本內地延伸主義，是日本國內軍國主義教育在殖民地的移植。這種移植，既有日本皇道文化的強行移植，又有教育制度的強行移植，并緊密配合軍事侵略和經濟侵略而進行。因此，日本在臺灣推行的教育是一種殘酷的、法西斯式的教育形態。日本在臺殖民當局的日語教育，是根據臺灣本地的社情和日本對外戰略的需要不斷調整方針政策的，“糖果和皮鞭”作為日語普及的推進手段，可謂花樣百出，費盡心機。這種文化殖民政策雖然未能取得預期效果，但也確實使很少一部分臺灣人產生了濃厚的親日情結，這些人以“皇民世家”為榮，忘卻了祖宗，丟掉了中華傳統文化之根，時至今日，這種扭曲的文化現象依然在臺灣島內余魂未散。語言對于一個國家的文化傳播、形象認知、加強理解等方面有著無可替代的重要作用，但也是一把雙刃劍。具有文化侵略性的語言教育所造成的慘痛教訓為世界各國在戰后日語教育的推廣有著重要的啟示作用。

注釋：

① 臺灣總督府首任學務部長伊澤修二在提交給民政局的《學務部施設事業意見書》中，建議設立國語傳習所，此后國語成為日本語的代名詞。

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2018-09-09；

2018-10-14

天津市哲學社會科學規劃課題一般項目“日本戰后日語教育國際化及其對中國文化走出去的啟示”（TJSL16- 004）

程志燕，講師，博士，研究方向：日本教育

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1008-665X（2018）6-0111-09