納粹德國“偷走”圣誕節

上世紀20年代至40年代的德國，極權主義的思維滲透進每個人、每個家庭的日常生活。作為西方傳統節日的圣誕節，也不可避免地淪為納粹鞏固自身執政合法性的道具。

1921年歲末，在德國慕尼黑的一家啤酒館里，上任不久的納粹黨黨魁希特勒面對亢奮的人群，發表了一番“圣誕節演說”。

希特勒口沫橫飛地譴責“懦弱的猶太人”，并發誓“不打倒猶太人誓不罷休”之后，在場的4000多名支持者發出了狂熱的歡呼。之后，人群圍著一棵圣誕樹又唱又跳，節日頌歌中混雜著種族主義的腔調。

時隔85年，美國《史密森尼雜志》在回顧那段歲月時指出，極端的政治思潮往往試圖利用文化和宗教傳統，甚至將其竊為己有。對生活在上世紀20年代至40年代的德國人來說，圣誕節、戰爭宣言和種族主義話語被混為一談，是再正常不過的現象。

隨著納粹黨影響力日增，并最終在1933年攫取政權，希特勒的吹鼓手們得以借助公權力，進一步加速圣誕節的“政治化”。他們希望，通過對傳統的重新定義及精心炮制的物質符號，可以將這個民眾看重的節日轉化為佐證納粹黨執政合法性的道具。隨著時間的推移，第三帝國的臣民將忘卻原本的信仰，取而代之的是對納粹的效忠。

納粹向耶穌和圣誕老人“宣戰”

德國的人口主要由基督徒構成，從中世紀起就有了慶祝圣誕節的習俗?，F代圣誕樹的淵源可以追溯至16世紀的萊茵蘭地區。美國佐治亞大學歷史學教授喬·佩里據此認為，納粹黨的好戰性格與對種族清洗的迷戀，本質上和圣誕節的主旨即“和平”格格不入。

“站在希特勒及其追隨者的立場上，他們無法像拋棄憲政那樣擺脫千百年來的傳統節日，只能利用國家機器對公共生活的控制，通過無線電廣播和報紙的喋喋不休，潛移默化地推動和傳播‘另一個版本’的圣誕節。”佩里在接受《史密森尼雜志》采訪時表示。

為此，早在希特勒走進總理府前，納粹黨的宣傳機器就設法將圣誕節描繪為“日耳曼民族的慶?；顒印保瑯O力淡化這個日子的宗教色彩。一些親納粹的右翼知識分子宣稱，早在基督教信仰確立前，日耳曼人部落就在年底舉行儀式慶祝冬至；在圣誕樹上點蠟燭的習俗，也被他們解釋為“在一年白晝最短的一天過后，召喚光明回歸”。

英國“對話”網站載文提及，在德國近現代史上，由于類似的論調有比較深厚的民意基礎，納粹的宣傳機器才得以相對輕松地把圣誕節塑造為民族主義者的狂歡。不過，和19世紀的德國民族主義旗手相比，“納粹版”的圣誕節在兩個方面走得更遠。

首先是把耶穌本人趕出公眾視野，這一點更多地是通過語言學上的詭計來完成的。與英語不同，圣誕節在德語中拼寫為Weihnachten，并不能讓人直接聯想到Christ（基督）；即便如此，納粹黨還是給每年12月25日起了個拗口的新名稱——Wauhnacht。

受到“特殊關照”的還有圣誕老人。一般認為，圣誕老人的原型可以追溯到公元4世紀的圣尼古拉斯，這位笑容可掬的老者并無雅利安血統，自然會被納粹視為異類。然而，圣誕老人的形象是如此深入人心，即便權勢滔天如希特勒，也不敢在公開場合否定他的存在，只能旁敲側擊地歪曲他的來歷。于是，納粹黨的吹鼓手編織出一套說法，稱在平安夜從天而降的紅衣老人原本是北歐神話中的使者，“基督徒盜用了他的形象，現在該由我們揭示真相”。

為反猶主義火上澆油

另一方面，正如希特勒1921年的圣誕節講話宣示的那樣，在納粹統治下，圣誕節慶典的立足點之一就是喚起民眾對“種族純潔性”的崇拜，進而將排斥猶太人視為天降大任。在納粹黨正式上臺前，對猶太人的丑化和暴力攻擊在圣誕節期間就已蔚然成風。

美國加爾文大學網站收錄的資料顯示，1933年之后，由于納粹黨試圖控制社會秩序，穩住被政治斗爭搞得有些厭煩的公眾，明目張膽的反猶行為進入了相對低潮期。在此期間，與圣誕節有關的新聞報道和文學作品開始形成某種“政治正確”；描寫金發藍眼的德國家庭成員圍坐在圣誕樹旁的海報一年多過一年，有關“種族純潔”的意象逐漸深入人心。

潛移默化之下，越來越多的德國普通人在假期大采購時“自發抵制”猶太人的商店。一份1935年圣誕節商品目錄的封面上，畫著一位正在包裝圣誕禮物的金發女性，旁邊有一行商家特意附上的醒目小字“本店已被雅利安人接管”。

這是一個小得不能再小的例子，但它傳遞出的信息是明確的：在當時的德國，只有血統純正的人才有資格過圣誕節；隨便買一份節日禮物，都可以為反猶運動添磚加瓦。

隨著戰爭氣氛愈發濃厚，德國政府對圣誕節的官方表述也帶上了火藥味。1937年12月，一篇主題為“繼承習俗”的官樣文章宣稱，圣誕節不應被視為一個“全人類均可和平生活的節日”，而是一個“優先確保德國能夠享受和平的節日”，而這里所說的和平，“只能通過鏟除猶太人、吉普賽人、共產主義分子和同性戀者等國家公敵才能實現”。

手雷和機槍掛上圣誕樹

如今看來，納粹德國對圣誕節的“改造”算得上卓有成效。希特勒上臺后短短幾年間，這個本來屬于民眾的喜慶日子，一步步蛻變成了當權者強有力的宣傳工具；在此過程中，公共生活和私人生活之間的界限愈發模糊，家庭聚會仿佛成了街頭示威的延伸。

二戰爆發后的第三個圣誕節前夕，即1941年12月底，希特勒及其同僚在柏林舉辦了氣派的圣誕派對。與20年前那場因陋就簡的啤酒館集會不同，這次派對極盡奢華，上百名納粹黨的高級官員和將軍們聚集在一棵巨大的圣誕樹前享用美食、互換禮品。

納粹德國發行的圣誕主題郵票

希特勒在1941年的圣誕派對上接受禮物

英國“對話”網站文章提道，在留存至今的照片中，希特勒的御用攝影師詳盡地記錄了“元首”的表情和肢體語言。作為晚會上的頭面人物，希特勒在接受圣誕老人的禮物時笑得有些勉強，似乎心存焦慮；不過，他還是努力擺出一副征服者的派頭，顯示自己不僅征服了大半個歐洲，也把圣誕節背后的傳統倫理踩在了腳下。

納粹與圣誕節的持久戰并未就此告一段落。即便前線戰況激烈，第三帝國的宣傳機器依然推陳出新，不斷為圣誕節附會上他們推崇的價值觀。比如，女性對確保家庭與國家之間的紐帶至關重要，從包裝禮物、裝飾屋子、烹飪節日食品到組織家庭聚會，她們的所有工作都是日耳曼民族獨特美德的組成部分；作為“女祭司”和“灶臺的保護者”，主婦們可以利用圣誕節“讓雅利安人的家庭觀熠熠生輝”。

連圣誕樹這種裝飾品，也發生了迎合納粹主義美學的改變。通常，圣誕樹頂端的要么是顆六角星，象征猶太民族，要么是顆五角星。毫無疑問，對當時的德國來說，這兩種方案都涉嫌“影射”。于是，希特勒的擁護者紛紛出面呼吁民眾，用象征德意志民族主義的“太陽輪”乃至納粹黨衛隊的閃電符號作為替代。

圣誕樹上的掛飾更是無奇不有。為凸顯圣誕樹主人的“愛國情懷”，寫著“勝利”口號的金屬球、覆蓋著鐵十字符號的燈泡、狀如老鷹的徽章都成為市場上的搶手貨。隨著戰局惡化，飾品也愈發有殺氣，在圣誕樹上懸掛手雷乃至機槍的微縮模型十分常見。

“元首的圣誕節”遭拋棄

“極權主義下，意識形態的滲透無孔不入?！痹陉P注德國近現代史多年的英國作家約翰·布朗利看來，在上世紀20年代至40年代的德國，這種滲透最直觀的縮影莫過于“納粹化”的圣誕贊歌。這些歌曲以當權者的意志取代了宗教情懷，被第三帝國的宣傳部印在歌詞本上，在廣播中循環播放，在公共場合演奏，進而在千萬德國家庭的客廳中回蕩。

拿當時最流行的《夜朗星明》來說，其旋律模仿傳統的贊歌，但歌詞內容否定圣誕節的宗教起源，認為世界是通過信仰國家社會主義而非耶穌基督得到救贖。此類歌曲的幕后推手是納粹首席智囊阿爾弗雷德·羅森伯格和大屠殺的策劃者之一海因里希·希姆萊。在希特勒的政權如日中天的年代，《平安夜》等經典歌曲中凡是提到“救世主”的地方，都被替換成了“元首”。

盡管圣誕節一再被權力扭曲，但種種光怪陸離的景象終歸無法持久。隨著納粹德國的軍事優勢逐漸崩潰，希特勒及其同僚再也無心拿圣誕節做文章以鞏固政權。由此，私人色彩逐漸回歸節日活動，圣誕節對當時的德國民眾來說，成了紀念陣亡親友的日子。

1944年12月25日是納粹德國的最后一個圣誕節。4個月后，“元首”和他的信仰一起被送進了歷史的垃圾堆。在那之后的日子里，于第三帝國統治時期誕生的一些節日頌歌依然在百廢待興的德國傳唱，但就一度被希特勒肆意操弄的圣誕節來說，從戰火中劫后余生的人們對它的態度，就像對待納粹提出的所有荒誕想法一樣：譴責它、唾棄它、埋葬它。