道德教育回歸生活世界的新思維

劉德華?杭然

道德回歸生活世界需要確立新的思維，包括尊重人的人學思維、依據現實環境與具體條件的情境思維、關系性的交往思維和歷史性的生成思維。

無論是德育專家還是普通教師，無論是學校還是社會，都希望尋找“包醫百病”的德育良方。眾多的道德課題在研究，大量的道德文章持續發表，這些研究及成果并沒有明顯改善當下社會的道德問題，依然在道德領域存在著需要擺脫的困境。造成困境的主要原因在于道德走向崇高與抽象的同時遺忘了人的生活世界。所以，道德建設與大眾道德素養的提升需要在人的生活世界中展開。無論是本土傳統的道德規范，還是外來的道德觀念，都需要把道德嵌入到真實的、具體的、變動的生活世界之中來思考。本土的道德需要依據生活世界的變化來發展，異域道德的借鑒需要根據本土文化的實際來吸收合理內核，學校的道德教育更需要回歸學生的生活世界。

要有尊重人的人學思維

生活世界是人的世界，道德的意義基礎在于人的生活世界，高質量的生活意味著讓人有尊嚴和幸福。回歸人的生活世界意味著把人當人看，在學校教育中，把學生當人看。道德的養成旨在提升學生做人的尊嚴，并創設條件讓他們追求幸福生活。回歸人的生活世界必然要求學校教育“刪除”那種貶損人、侮辱人的教育行為，消除冷漠無情、高高在上、唯我獨尊的非人道文化基因，把人奴役人的現實加以徹底的揭露，同時創設一個自由、自主、溫馨、友愛的教育生活環境。為此，學校道德教育需要幫助學生克服獸性，擺脫神性，提升人性。克服獸性意味著消除人的野蠻和貪婪、消除弱肉強食的叢林法則，養成文明與自我約束的心態與行為，從道德的他律走向自律。擺脫神性意味著不必把學生視為全能完美的人，學生既不是全知全能的，也不是完美無缺的。在他們成長的過程中，總會表現出人性的弱點與局限，出現失誤和錯誤是不可避免的，有的甚至會反復出現，為此教師需要有耐心、信心和寬容之心。提升人性意味著在直面人性弱點的基礎上，幫助克服人性的弱點、如沖動、撒謊、欺詐等，學生作為一個生命體，需要有自我體驗、自我反思、自我糾錯的機會，畢竟學生們不是物件，他們的喜怒哀樂和自主成長不是直接受控于教育者，他們的身心不存在直接控制的開關，教育者的影響需要學生自我意識的介入。因此，教育者應當做到眼里有人，心中有人，把學生當人看，避免把學生當物看，也不要把學生當神看。尊重學生是道德教育的核心思想。

要有依據現實環境與具體條件的情境思維

生活世界是現實的、具體的，但是生活世界是一個共在的世界，每一個人或群體都有主觀性，每個人的生活都有差異。回歸生活世界就是要從現實條件出發，理解邊緣、偶然、隨機、非理性等合理性存在，平等地看待每一個生命和每一個群體，理解和尊重他們的生活方式。為此，要平等地對待來自不同背景的人：富有和貧窮；高貴和卑微；聰明和愚笨；魅力和丑陋；成績高和成績低。面對多種生活內容的有機構成所形成的多種不同方式，不應貶低弱勢群體的生活。

“學會做人”是當下一個十分流行的教育口號，具有現實針對性和合理性，但是培養學生學會做人的心態和能力需要結合很多具體的場景。學會做人意味著學會處理人際關系，人際關系有不同的類型，既有同輩關系，也有代際關系；既有熟人關系，也有生人關系；既有血緣關系，也有地緣關系，還有學緣、同事等其他關系；既有個人與個人之間的關系，還有個人與群體之間的關系。道德教育活動應結合學生當下的生活和可能的生活等具體條件提升他們的人際交往能力。以處理家庭代際關系為例，在復興傳統文化的熱潮中，學校教育非常重視“孝道”，一方面是誦讀《三字經》《弟子規》《女經》等古代流行的文本，另一方面是在操場上組織中小學生給父母洗腳的大型活動。這些活動自然有一定的教育意義和效果，但是其弊端不可小覷。在理論上，孝道的標準如何界定缺乏有深度的思考，古代農業社會的孝道是否適合當代社會處理家庭代際關系的倫理準則？“香九齡，能溫席”“融四歲，能讓梨”這些倫理行為的合理性在哪里？在實踐層面上，組織學生給父母洗腳有無必要？如果洗腳是復雜的活動，需要在學校進行訓練，那組織洗腳自然有合理性；如果父母在白天有必要到操場來洗腳，那也說明有必要性。很顯然，這里的合理性和必要性是非常弱的。

學生處理與父母關系的具體問題有哪些，鄉村與城市的代際關系問題有哪些不同，各個家庭的代際沖突有哪些差異，是否可以先作調查研究，然后針對問題開展代際教育，是否可以鼓勵學生與父母交流、觀察父母的勞作、做好自我服務、參與家務活動，是否可以組織學生討論一些真實的代際沖突的問題，例如，父母做得不夠好或者做得不對時，子女該如何面對？還有“愛家鄉”“節約時間”等主題都應該結合具體的生活場景，發現生活中真實的問題，啟迪解決問題的有效辦法，從而避免道德教育的宏大敘事和抽象道德條規的灌輸。

要有關系性的交往思維

生活世界中的人不是彼此孤立的，不是獨立的原子式存在，而是相互交流和交往的人，各種生活形式也是相互交織在一起，共同構成生活世界的有機整體。回歸生活世界需要用關聯性的交往思維看世界，無論是考察人或其生活形式，都應該置其于生活世界的交往背景之中，交往背景的抽離只會產生片面和虛幻的認識，簡單地前置要求學生如何做。人的交往關涉三個世界：客觀世界、社會世界和心靈世界。有效的交往要求對客觀世界有真實的而非虛假的認識；要求反映社會世界的規范與規則具有道德合理性而非野蠻性；要求交流的言語真誠而非虛偽地反映各自的心靈世界。在人的真實生活中，合作與競爭都是人際交往的形式，但是在我們的道德話語中，合作被視為褒義詞，競爭被視為貶義詞，無論是語文中的道德故事，還是思想品德課或班會活動課，道德教育往往只重視合作的一面，忽視或否定競爭的一面。

例如，在一些公開課中，常常看到重點關注小組之內的合作，而忽視小組之間的競爭，更不引導討論個體之間的競爭。但是學生無論是在校學習或是以后參加工作，合作與競爭都是人際交往的一體兩面。合作與競爭的共同點在于都需要有規則，規則意識的培養是人際關系教育的基石，因此，有必要在道德教育活動中拓展對規則的討論，各種群體需要什么的規則，誰來制訂規則，制訂規則的程序應該有哪些要求，在制訂規則時出現不同的意見如何處理，如何執行規則，如何評價規則，如何改進規則？這些問題都是學生生活世界中常見的問題，當下的學校生活和社會生活需要道德教育用關系性的交往思維消解獨斷性的專制思維。后者是少數人或某個人制定人際交往規則強制其他所有的人無條件遵守的思維。

要有歷史性的生成性思維

人的生活世界是發展生成的世界，而不是一個本質先定的、停滯靜態的世界。生活即過程，生活即創造，生活即生成，它具有生成和創造的無限性，因此，回歸生活世界需要用歷史的眼光看待世界，需要用成長史的眼光看待個體生命。世界沒有絕對真理的存在，也沒有絕對完美的權威和高大上的完美之人。個體的生命不必對他者盲目迷信和崇拜，而是應有勇氣創造和生成自己的生活世界。就人類歷史發展而言，現代人的生活世界無論是生活內容的豐富性與進步性，還是生活的時空范圍，相比古人，都獲得了極大豐富和拓展。學校道德教育盡管有借助傳統文化吸納其合理道德資源的可能與必要，但是一定要有向前開拓的勇氣，要有追求新生活的意向，要有創造新生活的能力。

例如，個體的權利與公共權力之間的動態關系需要根據時代的發展加以調節，人們在生活中結合為群體，并給群體代表人以一定的公共權力，但是這公共權力具有自我擴張的本能沖動，并帶來惡的結果，因此控制和制衡公共權力就顯得十分必要。學校班集體生活就存在類似的問題，教育者需要組織學生討論班集體生活中的公共權力系列話題。如，怎樣選出班干部，班干部到底有哪些權力，如何應對班干部濫用權力的問題，如何處理個體的自由與班級民主之間關系？這需要對我國傳統文化中的權力問題加以全新的審視與反思，結合社會公共生活發展的趨勢培養學生新的公共生活方式。就學生的個體成長史而言，學校道德教育的主題活動設計需要系列化。依據學生成長需要設定主題，避免了僅滿足于依據上級文件開展德育活動的現象。大的主題有家庭生活主題系列、班級生活主題系列、社會公共生活主題系列等。在家庭生活中，學生在不同年齡段與父母的關系有不同的矛盾和沖突，解決這些矛盾沖突就意味著學生和家長的共同成長。學生年齡越小，他們的道德品質養成受教育環境的影響越大。依據這一基本特點，在小學階段應重點培養小學生觀察家庭道德生活的能力；在初中階段重點培養學生與父母對話的能力；在高中階段重點培養學生引領家庭道德生活的能力。

總之，道德對生活世界的回歸，實際上是道德建設和道德教育重新走進和融入人的生活世界的過程，當下的道德困境在理論層面源自哲學上的二元對立和本質主義的思維。道德回歸生活世界需要確立新的思維，包括尊重人的人學思維、依據現實環境與具體條件的情境思維、關系性的交往思維和歷史性的生成思維。

【劉德華，湖南師范大學教科院，教授，博士生導師；杭然，湖南師范大學教科院，研究生】

責任編輯 孫格格