新時代勞動教育需要新考量

前不久，教育部辦公廳印發(fā)《關(guān)于做好2018年中小學(xué)幼兒園學(xué)生暑期有關(guān)工作的通知》，布置了六項“暑期作業(yè)”，其中一項是幫助學(xué)生養(yǎng)成勞動節(jié)約習(xí)慣。在暑期，一些學(xué)校要求學(xué)生完成刷碗、洗衣、掃地、整理房間、公益勞動、志愿服務(wù)、學(xué)工學(xué)農(nóng)等“勞動家庭作業(yè)”，這份特殊的“暑期作業(yè)”正成為越來越多學(xué)校暑假的“標配”。

勞動教育并不是一個新的問題，但卻是一個容易被人忽視、遺忘的問題。這份特殊的“暑期作業(yè)”一方面折射出黨和政府對于勞動教育的高度重視，另一方面也映射出勞動在教育場域中被弱化、淡化的窘局。這一切均反映了人們對勞動教育在新的歷史語境下的合理性和價值性存在困惑。

隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，居民物質(zhì)生活水平的日益提高，消費在日常生活中充當(dāng)著越來越重要的角色，中國正逐漸由“生存型”消費過渡到“溫飽型”消費，進而不斷向“享受型”消費轉(zhuǎn)變。2017年夏季達沃斯論壇期間，波士頓咨詢公司（BCG）攜手阿里研究院發(fā)布了最新報告《中國消費新趨勢：三大動力塑造中國消費新客群》。報告指出，中國是世界上增長速度最快的消費者市場，以年均10%的速度增長，穩(wěn)居全球首位。隨著中國社會逐漸步入消費社會，加之西方消費文化思潮的涌入，傳統(tǒng)的勞動倫理被日漸消解，取而代之的是無限擴張的消費文化。當(dāng)下中國出現(xiàn)了符號性消費、奢侈性消費、炫耀性消費、自我放縱型消費等非理性消費，消費主義價值觀日趨顯現(xiàn)，不少人甚至視消費為幸福人生的源泉，把消費看作實現(xiàn)人生價值的目的和手段。人在盲目而失控的消費活動中迷失了自我，被“異化”為只知消費的“殘廢的怪物”。勞動越來越服從于工具理性和商品的需要，服從于商品交換和消費的游戲規(guī)則，勞動者的尊嚴和獨立人格被機器生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系所扭曲。勞動失去了內(nèi)在意義，勞動受到排擠，消費被抬上神殿，甚至被奉為生活的圭臬。無論是在日常、政治、經(jīng)濟還是在文化生活中，在消費主義的裹挾下，勞動最光榮、勞動最偉大、勞動創(chuàng)造美好生活的意義被消解，勞動被異化為消費的手段，勞動的創(chuàng)造價值被淡化。消費社會的價值理念正深深扎根于教育關(guān)系之中、教育場域內(nèi)，勞動教育在功利主義的席卷和消費主義的沖擊之下處于弱化地位，處于一種“可有可無”的“邊緣化”地位。

葉瀾教授認為：“從歷史來看，每當(dāng)社會發(fā)生重大轉(zhuǎn)型時，人們對教育的批判，往往是從價值批判開始，以重新認識教育的價值和目的開始，并且以此為依據(jù)和出發(fā)點，對現(xiàn)實的教育活動作出更具體的評析，提出新的原則、方案乃至方式方法。今天，我們正處在這樣一個時代。”可以說，勞動教育被忽視的一個重要原因就是在西方多元文化的沖擊下，原有的價值被消解，新的價值尚未建立，社會的急劇變革倒逼我們重新思考新的歷史文化語境下勞動教育價值問題。另一個重要原因是虛擬勞動、創(chuàng)造性勞動、知識勞動、創(chuàng)意勞動、管理勞動、情緒勞動等新的勞動形態(tài)的出現(xiàn)，勞動的外延已經(jīng)突破了具體勞動和抽象勞動、私人勞動和社會勞動、簡單勞動和復(fù)雜勞動、腦力勞動和體力勞動、必然勞動和剩余勞動、生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動的概念和范疇，傳統(tǒng)的關(guān)于“腦力勞動與體力勞動”“物質(zhì)勞動與非物質(zhì)勞動”的二元區(qū)分已經(jīng)無法從根本上把握“后工業(yè)”時代勞動的新特點。隨著重復(fù)性勞動向創(chuàng)造性勞動轉(zhuǎn)變，依附性勞動向自主性勞動轉(zhuǎn)變，勞動對象日益向深度和廣度發(fā)展，呈現(xiàn)出智能化趨勢。勞動者選擇勞動的靈活度大大提高，勞動時間大大縮短，就業(yè)形勢靈活多樣，“體面勞動”日漸受到關(guān)注。當(dāng)代勞動不僅僅是個體謀生的手段，更是個體確證自身的自由存在本質(zhì)、體悟生命的價值和意義的方式，是勞動者彰顯個人生存價值，激發(fā)個體潛能，從而實現(xiàn)自由、全面發(fā)展的生存方式。

急劇的社會變革和勞動變革迫使我們思考新的歷史語境下勞動教育的未來發(fā)展方向。新的歷史時期，隨著作為生活意義的勞動的揭示，勞動作為人的存在的生成的祛蔽，以及教育場域中“人的回歸”，勞動教育凸顯“素養(yǎng)”，預(yù)示著勞動教育價值重心開始發(fā)生重要轉(zhuǎn)向，標志著勞動從物質(zhì)性的、技術(shù)性的功利追求開始有意識地走向超驗性人的自由、尊嚴、美的維度。不再把“人”視為沒有精神生活和情感生活的單純的技術(shù)型和功利性的勞動工具與手段，開始尊重“完整的人”的精神世界和情感生活，尊重人的主體性、自覺性以及實踐性，從更為寬廣的內(nèi)涵理解人，從人的主體性、精神成長、勞動素養(yǎng)、審美追求、創(chuàng)新創(chuàng)造等，對勞動教育的本質(zhì)和價值作出了全新的詮釋。

教育場域中的勞動蘊含著“真、善、美”的價值意蘊，是教人求真、教人至善、教人臻美的有機統(tǒng)一整體，在這個意義上，自由、審美與幸福得以實現(xiàn)價值的匯合，勞動是通向人的自由與美感的路徑。因而，重估勞動教育價值，既不能將其扭曲為懲罰規(guī)訓(xùn)的手段，也不能將其孤立為政治改造的工具和生產(chǎn)技能的培訓(xùn)方式，不能僅僅從外在手段之維看到勞動教育價值，應(yīng)當(dāng)從“真、善、美”的統(tǒng)一角度出發(fā)，看到勞動教育的人性解放與自我實現(xiàn)的價值超越。“教育的功用在于培養(yǎng)完整的人”，這里所說的完整的人，是包含精神和身體在內(nèi)的整全的教育價值觀念，而不是片面的工具性的價值觀。勞動要想在教育中獲得合法性，就必須滿足教育培養(yǎng)全面的人的目標。

我們澄明教育場域中勞動的“真、善、美”的價值意蘊，重提勞動教育，并不代表試圖以勞動替代一切教化的路徑，勞動只是教化的一個重要媒介。勞動教育只有與其他各類教育的路徑相結(jié)合，才能發(fā)揮它自身的教化之意。合理的勞動教育不是抹殺其他各類教育的積極性，而是與其他教化形式有機地統(tǒng)一起來，真正實現(xiàn)勞動教育“真、善、美”的價值意蘊。勞動作為一種教化方式，致力于人的自由全面發(fā)展，以“真”為基礎(chǔ)，以“善”為宗旨，以“美”為鵠的，從而在勞動教育中引導(dǎo)學(xué)生通過勞動過有尊嚴的幸福生活，擁有生活、開拓生活、創(chuàng)造生活、美化生活。

【徐海嬌，東北師范大學(xué)政法學(xué)院，博士后】

責(zé)任編輯 谷 月