語錄之體，辭約義富

胡馨月

導引

這是一部圣人之言，更是一部行身之則。不論你對我們這個國家和我們的傳統是贊賞、是崇拜，還是鄙夷，只要你還生活在這片土地上，孔子、儒家、《論語》都是我們永遠也繞不開的話題。閱讀《論語》，猶如點燃一盞明燈，大，可關照我們民族的歷史和現實；小，可喚醒我們迷茫的心靈。現在，就讓我們一起走進這神圣的書的殿堂。

漫話《論語》

《論語》是孔子與其弟子的語錄結集，儒家重要經典之一。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯系，只是大致歸類；在內容上，《論語》涉及的領域極其廣泛，記錄了孔子關于哲學、經濟、政治、倫理、美學、文學、音樂、道德等方面的言論；在表達上，《論語》首創語錄之體，語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。全書孔子學說的核心思想“仁”貫徹始終，是研究孔子及其創立的儒家學說的主要文獻。

“論語”命名的意義和來由

班超的《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當是弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思。“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。

“論語”的傳承

作為最流行的一部孔子語錄，《論語》在儒家經典中有著非同一般的地位。早在漢文帝時代，《論語》就已與《孝經》、《孟子》、《爾雅》一起列入學館，并設立了專門的博士。漢武帝時“罷傳記博士，獨立五經”，《論語》作為必修經典，只有先學好了，才能進而學習《五經》。

秦朝焚書坑儒，使中國古代文化典籍遭受毀滅性打擊。到漢朝時，一些經典只能靠有學識之人的口傳記錄，在當時宣講《論語》的主要有三種版本，一種是魯國儒者所傳的“魯《論語》”，也即今天仍然在流行的《論語》；一種是齊國儒者所傳的“齊《論語》”；一種是在孔子故宅的夾墻中發現的“古《論語》”。在獨尊儒學的大背景下，漢朝對《論語》進行了統一修訂，這次修訂是由西漢后期皇帝劉驁的師傅張禹完成的。

張禹以“魯《論語》”的篇目為序，將其他兩個本子融合成一種。因張禹當過漢成帝的丞相，曾被封為安昌侯，所以他這本《論語》被稱為《張侯論》。由于張禹地位尊貴，《張侯論》受到當時儒生的尊奉。東漢靈帝熹平年間，為了統一經書的文字版本，朝廷將“國家標準版”的經書刻在石碑上，其中《論語》用的就是《張侯論》。從東漢直到今天，都是《張侯論》的天下，其他兩個本子在歷史上消失了。

《論語集注》

關于《論語》的注疏可謂汗牛充棟，其中南宋理學家朱熹的《論語集注》是最有影響的一部。朱熹經過40多年的用心“理會”，并“逐字稱等”后，從《禮記》中抽出《大學》和《中庸》，合《論語》、《孟子》為《四書》，自己用很大功力做《集注》。其注釋特點有三：第一，以程氏之學為主，兼采時人之說；第二，承襲、增損改易漢唐古注；第三，通經以求理。《論語集注》既注重探求經文之本義，又注重義理闡發，從而將訓詁學與義理學熔為一爐，避免了對經文的穿鑿附會，使其闡發之義理建立在對經義的解釋之上。自明朝以至清末，科舉考試，題目都從《四書》中出，所做文章的義理，也不能違背朱熹的見解，這叫做“代圣人立言”。

教育思想

作為中國歷史上第一個偉大的教育家，孔子在長期的教育實踐中積累起來的豐富的教育思想和經驗，雖歷經兩千年歷史的沖刷和淘洗，至今仍閃耀著思想的光輝。研讀《論語》，我們要注意孔子的以下教育思想：

一、教育核心——“仁”

據專家統計，《論語》中曾109次提“仁”，孔子也兩次提到“吾道一以貫之”，其中的“一”就是指“仁”。從中可以看出孔子認為人生最重要的是“行仁”。可見，孔子思想的核心理念為“仁”。

“仁”是中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子第一次把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界，把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，包括孝、弟（悌）、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他號召以“仁”來彰顯人的整個生命歷程，就是使人從潛能走向實現，再抵達完美。怎樣才能做到這一點呢？孔子認為，仁字有三義：人之性（向善），人之道（擇善），人之成（至善）。人之道為擇善，人之成為至善。向善須真誠，才能自覺；擇善需智慧、勇氣。至善，則須“死而后已”。這些是常人所難以做到，孔子做法是讓學生定位自己的人生觀，從而引領學生走上人生正途，向至善的終極目標努力。

在孔子認為，仁，是成人之本，是學生們走上人生正道之必需，而知識、能力則是用來為其服務的。所以，在《論語》一書中，問“仁”者多，問禮、樂、易等具體知識少。由此可見，孔子的教育思想是：成人是目的，成才是途徑，先成人后成才，至今仍深遠地影響著我們的人才觀。

二、教育風格——因材施教

面對著眾多的學生，孔子承認個體差異。在此基礎上，依據學生的具體情況，有的放矢，因材施教。通過不同的教育方法，長善補過，促進每個人的發展。

《論語》中記載著一個孔子針對學生缺點因材施教的經典例子。子路問：“聽到一個很好的主張要立即去做嗎？”孔子回答說：“家里有父兄，怎么能自己做主張呢？”當冉求問同樣的問題時，孔子卻回答：“當然應該去做！”在一旁的公西華很不理解，認為老師講話前后不一致。孔子說：“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下，使他謹慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵他大膽去做。”孔子是一位非凡的老師，他能夠對接受教育的對象進行分析，并根據分析的結果確定教育的內容與形式，正因如此，才有三千弟子各有所成——七十二賢人的教育成果。

三、教育態度——憤啟悱發

《論語》中還有這樣的論述：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”意思是：不到他努力想懂而懂不了，我不去開導，不到學生心里明白卻又不能完善表達出來的程度時也不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就先不要往下進行了。

這是孔子論述啟發式教學的重要名言，也是他的教育態度，對我們今天的教育教學仍有著深遠的影響。它告訴我們在教學時要善于把握時機、因勢利導，即時觀察學生，掌握學生的學習狀況，促使學生積極思考，在學生感到“憤”時、“悱”時及時地給予“啟”、“發”，盡量地讓學生有更多的收獲。這才是孔子想要的效果，是孔子教育思想的真諦。今天，我們倡導以學生為主體、自主探究的教育理念，其淵源不能不說與孔子無關。

四、學習方法——學思行結合

“學而不思則罔，思而不學則殆。”在孔子的教育理論中，他非常重視“學”和“思”的作用。“學”是獲取知識；“思”是融會貫通。學與思的過程，是一個把握知識，并做到融會貫通的過程，也是把感性認識上升到理性認識的辯證統一過程。孔子認為，如果只是讀書記誦一些知識，而不通過思考加以消化，這只能是抽象的理解，如果只是左思右想，而不通過讀書學習以吸收實踐知識，那也會心存疑惑，不能解決問題，單純的學或單純的思，都存在片面性。只有把學習與思考結合起來，才能獲得真知灼見。

不但如此，孔子還十分重視知行合一。子曰：“學而時習之，不亦說乎？”“習”是溫習，更是實習。學過的知識能夠在生活中加以實踐、施行檢驗，也是一件非常快樂的事情。這一表述，精辟地概括了孔子學與實踐相結合的原則。在孔子看來，人生的快樂就在于將學到的知識付諸實踐，在實踐中學習，在學習中實踐。

五、學習意愿——強調主動性

子曰：“為仁由己，而由人乎哉。”子曰：“知之者不如好知者，好之者不如樂之者。”這些論斷顯示：孔子認為，一個人能否走向正途，能夠成就學業，關鍵的不是他人，關鍵的是自己。也就是說，學生才是學習和做人的主體，只有調動學生的主體積極性，才能讓學生產生持續學習的內動力，使其主動向學，獨立思考、探究，從而對學習活動產生巨大的推動作用。

當然，一部《論語》所反映的孔子的教育思想不僅僅是這些，我們只是掀開《論語》一角，擷取其中的幾點，讓同學們感受一下《論語》教育思想的博大精深。同學們在閱讀時，要學會品味，這樣才能讀出滋味，收獲多多。