節(jié)慶形象概念的皮爾士符號(hào)學(xué)分析

張驍鳴 王駿川

[摘要]節(jié)慶形象研究目前大多脫胎于旅游目的地形象研究，未能充分反映節(jié)慶形象概念的獨(dú)特內(nèi)涵。部分已有研究強(qiáng)調(diào)了節(jié)慶形象作為一個(gè)總體印象的特點(diǎn)，啟發(fā)了研究者引入皮爾士符號(hào)學(xué)這一在理論框架上注重整體性的方法來(lái)對(duì)節(jié)慶形象概念展開(kāi)探討。借鑒由“再現(xiàn)體一對(duì)象一解釋項(xiàng)”構(gòu)成的符號(hào)過(guò)程三元整體框架以及圍繞解釋項(xiàng)的闡釋衍義分析的方法，并以廣州傳統(tǒng)民俗節(jié)慶“波羅誕”為例，該研究分析了政府、媒體、村民、游客、學(xué)者等社會(huì)群體有關(guān)同一節(jié)慶的闡釋差異。研究發(fā)現(xiàn)，在“波羅誕”這一統(tǒng)一的節(jié)慶符號(hào)之下，存在著“波羅誕可被賦予新涵義”和“波羅誕不可被賦予新涵義”這一針對(duì)節(jié)慶形象的對(duì)立解釋;而要更好地理解或定義節(jié)慶形象，必須綜合考察它與節(jié)慶活動(dòng)以及社會(huì)群體解釋之間共同構(gòu)成的符號(hào)過(guò)程。從皮爾士符號(hào)學(xué)角度，該研究建議從整體上將節(jié)慶形象理解為嵌入社會(huì)文化背景之中、跨越不同社會(huì)群體的對(duì)于節(jié)慶活動(dòng)的一種符號(hào)闡釋互動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]節(jié)慶形象;符號(hào)學(xué);符號(hào)過(guò)程;解釋項(xiàng);闡釋

[中圖分類(lèi)號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2018）10-0097-10

引言

迄今為止，節(jié)慶形象（festival image）或活動(dòng)形象（event image）還較少成為專(zhuān)門(mén)的研究對(duì)象。更多時(shí)候，節(jié)慶與形象之間的聯(lián)系是通過(guò)旅游目的地這樣的第三方來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即節(jié)慶活動(dòng)可能對(duì)旅游目的地形象（destination image）有影響。涉及這一議題的相關(guān)研究積累相對(duì)豐富：既有對(duì)城市旅游地形象的影響研究，也有對(duì)社區(qū)尺度旅游地形象的影響研究.既有對(duì)一般節(jié)慶與文化活動(dòng)的影響研究，也有對(duì)體育賽事、文化活動(dòng)的影響研究;既涉及一次性活動(dòng)，也涉及周期性活動(dòng)。相關(guān)研究普遍傾向于認(rèn)為節(jié)慶活動(dòng)與旅游地形象之間有著正相關(guān)關(guān)系：高質(zhì)量的節(jié)慶活動(dòng)可以塑造舉辦地在潛在旅游者心目中的地位以提升實(shí)際吸引力，可以改善目的地的形象，或甚至促成活動(dòng)觀(guān)眾在未來(lái)選擇那些能夠提供類(lèi)似活動(dòng)產(chǎn)品的旅游地;而那些糟糕的節(jié)慶活動(dòng)自然也會(huì)給旅游地形象帶來(lái)負(fù)面影響。

少數(shù)研究者嘗試過(guò)直接定義“節(jié)慶形象”概念，但通常會(huì)采取參照相關(guān)概念來(lái)定義的這類(lèi)方便做法。如Wu和Ai就移植了營(yíng)銷(xiāo)形象概念，把節(jié)慶形象定義為“針對(duì)節(jié)慶的信念、態(tài)度和印象的總和”。更多的研究者傾向于借鑒旅游目的地形象的概念，如將節(jié)慶形象界定為公眾對(duì)“舉辦地的節(jié)慶活動(dòng)的有形設(shè)施、景觀(guān)、符號(hào)、活動(dòng)與無(wú)形文化、特色、內(nèi)涵的印象、意見(jiàn)和期望的總和”，或比照旅游地形象的“認(rèn)知一情感”模型而將節(jié)慶形象定義為“在旅游節(jié)慶情境下，節(jié)慶游客對(duì)旅游節(jié)慶各種屬性的感知評(píng)價(jià)與情感評(píng)價(jià)”。Huang等利用結(jié)構(gòu)方程方法檢驗(yàn)了一個(gè)基于社區(qū)的節(jié)慶形象模型，其中提出了用以刻畫(huà)形象內(nèi)涵的4個(gè)構(gòu)念：屬性（attributes）、家庭與友好度（family and friendliness）、情感聯(lián)系（affectiveassociation）、總體評(píng)價(jià)（overall evaluation）。這4個(gè)構(gòu)念與旅游目的地形象研究領(lǐng)域中很有影響的兩個(gè)模型有著明顯的親緣關(guān)系：Echtner和Ritchie從“屬性-整體”維度及“功能-心理”維度提出的模型，以及Gartner與Baloglu和McCleary分別提出的包含認(rèn)知、情感、意動(dòng)的模型。

盡管節(jié)慶形象概念尚未獲得一個(gè)比較明確而得到普遍認(rèn)可的定義，然而從現(xiàn)有研究中依然可以發(fā)現(xiàn)一些已經(jīng)初步達(dá)成的共識(shí)，比較突出的有如下兩點(diǎn)：第一，節(jié)慶形象更多地被歸屬到心理范疇。這一點(diǎn)從前文引述過(guò)的定義中很容易解讀出來(lái)，可以認(rèn)為這是受到了旅游地形象研究的直接影響。例如，在Echtner和Ritchie的經(jīng)典模型中，雖然也以客觀(guān)的口吻提到了目的地的一些個(gè)別屬性（individualattributes），如氣候、物價(jià)水平、交通狀況等，但是真正得到關(guān)注的是人們對(duì)這些屬性的感知與評(píng)價(jià);Gartner以及Baloglu和McCleary的模型則更明確地限定于個(gè)體心理的領(lǐng)域。更重要的是，似乎只有先設(shè)立了同屬于心理范疇這樣的前提，才有可能探討諸如節(jié)慶形象與目的地形象之間的轉(zhuǎn)移（transfer）等問(wèn)題。第二，部分已有研究?jī)A向于將節(jié)慶形象識(shí)別為一種“總體形象”。這不僅僅表現(xiàn)為研究者在定義節(jié)慶形象時(shí)愛(ài)用“總和”這樣的字眼，還可發(fā)現(xiàn)如下兩個(gè)更為具體的線(xiàn)索：其一，節(jié)慶形象在一些具體研究中通常被處理為一個(gè)獨(dú)立變量，如與節(jié)慶質(zhì)量、節(jié)慶滿(mǎn)意度、節(jié)慶忠誠(chéng)度等變量置于同一層次;其二，雖然Huang等主要采取構(gòu)念分解的方式來(lái)探討節(jié)慶形象的內(nèi)涵，但是也專(zhuān)門(mén)設(shè)立有“總體評(píng)價(jià)”變量，即“游客對(duì)于節(jié)慶活動(dòng)的一個(gè)總印象”。

如果以定義節(jié)慶形象概念為目標(biāo)，那么上述兩點(diǎn)共識(shí)的地位將不太一樣：強(qiáng)調(diào)節(jié)慶形象的“總體性”或“整體性”，較之于參考旅游地形象而從心理范疇來(lái)理解節(jié)慶形象的流行做法，應(yīng)該有更重要的啟發(fā)價(jià)值。這還不僅僅是因?yàn)槁糜蔚睾凸?jié)慶無(wú)論在日常語(yǔ)境還是在學(xué)術(shù)語(yǔ)境中都顯然是不同的對(duì)象，更是因?yàn)楦拍疃x這件事情就內(nèi)在地要求研究者尋找一種基礎(chǔ)的、普遍的陳述，而不是先行把思考路徑局限于個(gè)別范疇中或個(gè)別方向上。基于此，本研究將嘗試引入符號(hào)學(xué)這一具備整體分析能力的方法，并對(duì)廣州波羅誕傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)展開(kāi)案例分析，以增進(jìn)人們對(duì)節(jié)慶形象概念的理解。

1 理論推演

符號(hào)學(xué)（semiotics）可以用于分析節(jié)慶形象，源于節(jié)慶本身具有的旅游吸引物屬性。不少研究者都曾將節(jié)慶視為旅游吸引物系統(tǒng)中的一種符號(hào)從而試圖從符號(hào)學(xué)視角對(duì)節(jié)慶現(xiàn)象加以解讀。較早期的工作至少可以追溯到MacCannell，他在《旅游者：休閑階層新論》中基于皮爾士（Peirce）的符號(hào)學(xué)而闡發(fā)了旅游吸引物系統(tǒng)的符號(hào)特征，即依據(jù)符號(hào)（sign）就是用再現(xiàn)體（representamen）向解釋項(xiàng)（interpretant）意指某種觀(guān)念對(duì)象（object）1211的框架，相應(yīng)地提出：作為符號(hào)的旅游吸引物（attraction），就是用標(biāo)識(shí)物（marker）向旅游者（tourist）意指某種風(fēng)物（sight）。而節(jié)慶作為一種旅游吸引物，自然也就可以納入這樣的符號(hào)學(xué)分析框架中來(lái)。這一工作激發(fā)了更多學(xué)者從符號(hào)學(xué)的角度探究旅游現(xiàn)象，不過(guò)，用符號(hào)學(xué)直接來(lái)研究節(jié)慶形象的成果，在國(guó)內(nèi)外都暫時(shí)還很少見(jiàn)到。國(guó)內(nèi)蘇瑩利用傳播學(xué)中基于編碼一解碼的核心框架，研究了節(jié)慶形象塑造與傳播的一般符號(hào)互動(dòng)模式，但沒(méi)有涉及節(jié)慶形象概念的界定問(wèn)題。

曾與Ritchie一起提出過(guò)經(jīng)典的旅游地形象模型的Echtner，在1999年發(fā)表了一篇具有開(kāi)拓意義的文章：“符號(hào)學(xué)范式：對(duì)旅游研究的啟示（The semioticparadigm：implications for tourism research）”。他比較了在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域的兩大主要流派，即源于語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Saussure）的結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)的符號(hào)學(xué)與源于哲學(xué)家皮爾士的融入了現(xiàn)象學(xué)與邏輯學(xué)思想的符號(hào)學(xué)，認(rèn)為用索緒爾的符號(hào)理論無(wú)法揭示符號(hào)體系及其在旅游營(yíng)銷(xiāo)話(huà)語(yǔ)中意義的“深層結(jié)構(gòu)”。因此，他轉(zhuǎn)而基于皮爾士符號(hào)理論提出了旅游營(yíng)銷(xiāo)的三角體系，闡釋了廣告作為再現(xiàn)體如何刺激并弓}導(dǎo)潛在旅游者加深對(duì)旅游目的地的解讀，初步展示了皮爾士符號(hào)學(xué)對(duì)記憶、感知等精神內(nèi)容的社會(huì)闡釋功能。從Echtner的學(xué)術(shù)旨趣而言，這篇文章主要是在延伸他和Ritchie所提出的對(duì)于旅游地形象的“非結(jié)構(gòu)化”（unstructured）研究方法論，但卻引起了一些研究者對(duì)于基于皮爾士的“符號(hào)三角”分析框架的真正興趣，盡管幾乎沒(méi)有人會(huì)直接提及皮爾士或引證其著作。值得留意的是，像MacCannell一樣，Echtner在引入皮爾士符號(hào)學(xué)的時(shí)候也首先完成了一項(xiàng)工作，那就是根據(jù)其基本思想發(fā)展出一個(gè)適用于其各自所關(guān)注領(lǐng)域的新框架，部分地化解了皮爾士符號(hào)學(xué)在社會(huì)科學(xué)研究中常常面臨的操作化難題。

有鑒于此，為更好地探討節(jié)慶形象的基本概念，本研究也從皮爾士符號(hào)學(xué)思想的操作化人手。如前所述，皮爾士認(rèn)為任何符號(hào)都包含再現(xiàn)體、對(duì)象、解釋項(xiàng)這3個(gè)構(gòu)成成分，三者共同指明了人類(lèi)的意指活動(dòng)（signification）的3個(gè)要件：再現(xiàn)體——以什么來(lái)意指，對(duì)象——意指了什么，解釋項(xiàng)——何以這樣意指。三者原則上是不可分割的：人們通常最容易識(shí)別和使用的是作為再現(xiàn)體的符號(hào)本身（即日常所感知到的作為事物或事件而呈現(xiàn)的符號(hào)），而當(dāng)人們這樣使用時(shí)，必然也是以從自身出發(fā)的某種方式（即解釋項(xiàng)）意指了這個(gè)再現(xiàn)體所表達(dá)或指稱(chēng)的某個(gè)觀(guān)念（即對(duì)象）。換言之，人們通常是無(wú)意識(shí)地或便利性地使用了作為再現(xiàn)體的符號(hào)來(lái)“簡(jiǎn)稱(chēng)”原本由再現(xiàn)體、對(duì)象、解釋項(xiàng)構(gòu)成的一個(gè)三元整體。這個(gè)三元整體就是皮爾士所強(qiáng)調(diào)過(guò)的“符號(hào)過(guò)程”（semiosis），它在發(fā)生邏輯上先于3個(gè)符號(hào)要件，且人們實(shí)際上依靠這樣的符號(hào)過(guò)程才能夠去識(shí)別和確定這些符號(hào)要件。

這里特別值得關(guān)注的是解釋項(xiàng)，它是由再現(xiàn)體在人們心中創(chuàng)造出的“一個(gè)相等的符號(hào)，甚至是一個(gè)發(fā)展得更充分的符號(hào)”。既然解釋項(xiàng)也是符號(hào)，按照符號(hào)過(guò)程在邏輯上居先的原則，這個(gè)解釋項(xiàng)必然牽連著另一個(gè)符號(hào)過(guò)程，并且在新的符號(hào)過(guò)程中“變成一個(gè)新的再現(xiàn)體”。皮爾士由此指出，“解釋項(xiàng)不停地變成（新的）符號(hào)，如此綿延以至無(wú)窮”，而這就正是被后來(lái)的研究者如Eco所特別重視的“無(wú)窮符號(hào)過(guò)程”（unlimited semiosis）。這一不斷衍生發(fā)展的符號(hào)闡釋思想可以用圖1來(lái)扼要說(shuō)明：符號(hào)過(guò)程1當(dāng)中的解釋項(xiàng)1也就是符號(hào)過(guò)程2當(dāng)中的再現(xiàn)體2，它當(dāng)然也會(huì)擁有自己的解釋項(xiàng)2，并且原則上解釋項(xiàng)2也將是后繼符號(hào)過(guò)程中的新再現(xiàn)體，由此以至無(wú)窮。

圖1所示的基于皮爾士符號(hào)學(xué)的闡釋衍義系統(tǒng)，近期已被Zhang和Sheng應(yīng)用于分析“月亮媽媽”這樣已成為旅游地社會(huì)符號(hào)（social sign）的特定人物的形象。作為一種分析框架，該系統(tǒng)也可嘗試應(yīng)用于研究特定節(jié)慶活動(dòng)的形象：第一，界定節(jié)慶形象即指明其整體意義，而這一系統(tǒng)恰好提供了“指明”的方式，即將節(jié)慶活動(dòng)本身置于再現(xiàn)體位置，通過(guò)發(fā)現(xiàn)合理的解釋項(xiàng)而在對(duì)象位置獲得對(duì)這個(gè)節(jié)慶活動(dòng)的整體理解，也就是被界定的具體的節(jié)慶形象;第二，由于每一個(gè)具體的解釋項(xiàng)都來(lái)源于不同的人或社會(huì)群體，因此被界定的具體的節(jié)慶形象也可能是不同的;第三，由于每一個(gè)解釋項(xiàng)都關(guān)涉著進(jìn)一步的符號(hào)過(guò)程，說(shuō)明對(duì)于特定的節(jié)慶、節(jié)慶形象的意義闡釋也將是開(kāi)放的甚至是無(wú)窮的，這就更提醒研究者不可忽視符號(hào)過(guò)程背后那復(fù)雜的社會(huì)實(shí)在。基于皮爾士符號(hào)學(xué)的意義闡釋活動(dòng)主動(dòng)地引入了節(jié)慶活動(dòng)所著生于其中的社會(huì)實(shí)在系統(tǒng)，避免了僅僅在語(yǔ)詞系統(tǒng)上探討節(jié)慶形象的意義（此時(shí)更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是“語(yǔ)義”），從而能更加自覺(jué)而充分地揭示出其發(fā)生機(jī)制。接下來(lái)的案例研究即依據(jù)這一闡釋衍義系統(tǒng)框架而展開(kāi)。

2 案例研究設(shè)計(jì)

作為一項(xiàng)典型的傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動(dòng)，廣州的波羅誕據(jù)稱(chēng)始于宋代，以祭祀南海海神為核心活動(dòng)，被視作珠三角地區(qū)有著千年歷史的民間廟會(huì)。2005年，波羅誕走上了由政府主導(dǎo)的復(fù)辦、復(fù)興之路，在恢復(fù)和強(qiáng)化部分傳統(tǒng)民俗的基礎(chǔ)上，為了達(dá)到響應(yīng)國(guó)家戰(zhàn)略以及建設(shè)廣府文化“首善之區(qū)”的目的，又充實(shí)以更多的慶祝活動(dòng)，定位為“廣州民俗文化節(jié)”，吸引到廣大民眾的熱情參與。據(jù)官方媒體報(bào)道，除2015年因會(huì)期縮短導(dǎo)致游客量下降之外，近6年參與人數(shù)保持在66萬(wàn)人次以上，其中2012年人數(shù)突破了123萬(wàn)人次。

在借助二手資料基本熟悉案例情況后，本研究確定以政府、媒體、村民、游客、學(xué)者等5類(lèi)參與程度較深的社會(huì)群體作為受訪(fǎng)者，采用參與式觀(guān)察法、半結(jié)構(gòu)式訪(fǎng)談法展開(kāi)實(shí)地調(diào)研，并搜集了更多二手資料，以求比較全面而準(zhǔn)確地把握每一個(gè)社會(huì)群體所獲得的整體節(jié)慶形象。實(shí)地調(diào)研集中于2015年3月31日至4月10日期間展開(kāi)，其中前3天即為第十屆波羅誕的節(jié)期。調(diào)研中訪(fǎng)談了政府人員6人、游客41人、村民40人，訪(fǎng)談時(shí)間長(zhǎng)度為20分鐘至138分鐘不等，既包括獲取信息式的簡(jiǎn)單對(duì)話(huà)，也包括對(duì)態(tài)度、觀(guān)點(diǎn)的深度詢(xún)問(wèn)。初步調(diào)研中發(fā)現(xiàn)部分群體需要進(jìn)一步細(xì)分，如游客可以從是否珠三角本地客源、是否重游客源加以細(xì)分，因此在分析部分則按照細(xì)分方式展開(kāi)，以避免失于籠統(tǒng)。此外，所搜集的二手資料主要涉及政府、媒體、學(xué)者等3個(gè)群體，如政府公開(kāi)文件、新聞報(bào)道及視頻資料、學(xué)術(shù)專(zhuān)著及論文等。

基于從整體上探討節(jié)慶形象概念定義的目的，本研究針對(duì)受訪(fǎng)者所提出的幾個(gè)基本問(wèn)題集中指向他們對(duì)于波羅誕的整體感受：“波羅誕對(duì)你意味著什么”“波羅誕對(duì)你有什么意義”“參加波羅誕的原因是什么”。Huang等研究美國(guó)中西部一個(gè)社區(qū)尺度的節(jié)慶形象時(shí)，為“總體評(píng)價(jià)”提出了如下3項(xiàng)考察指標(biāo)：“這是一個(gè)本地節(jié)慶”“這是個(gè)適合于所有年齡階段的人們的節(jié)慶”“我在節(jié)慶中感覺(jué)安全0比較而言，本研究的提法有意地“懸擱”了節(jié)慶的屬性特征（如本地化的或非本地化的）和情感傾向（如感覺(jué)安全與否）的相關(guān)內(nèi)容，可避免讓受訪(fǎng)者在節(jié)慶形象的組成成分或維度上得到暗示。

從調(diào)研掌握的綜合情況看，政府與民眾對(duì)波羅誕的基本理解是相似的，即波羅誕（再現(xiàn)體1）在不同社會(huì)群體那里都是無(wú)可爭(zhēng)議的“傳統(tǒng)民俗活動(dòng)”（解釋項(xiàng)1），它可定義為“有豐富文化內(nèi)涵的活動(dòng)”（對(duì)象1），這共同構(gòu)成了有關(guān)波羅誕這個(gè)節(jié)慶符號(hào)的符號(hào)過(guò)程1。這一符號(hào)過(guò)程基本上是所有社會(huì)群體所共享的，接近于共識(shí)，不會(huì)引起顯著爭(zhēng)議。根據(jù)皮爾士符號(hào)學(xué)的思想，當(dāng)把不同社會(huì)群體放在解釋項(xiàng)1的位置時(shí)，他們實(shí)際上還各自同時(shí)以再現(xiàn)體2的角色進(jìn)入屬于群體自身的符號(hào)過(guò)程2，其中也必然出現(xiàn)各自的解釋項(xiàng)2、對(duì)象2。考慮到本研究的主要目的是通過(guò)符號(hào)學(xué)分析來(lái)探討節(jié)慶形象的可能定義，因此不再追蹤到更細(xì)分的社會(huì)群體層面的后繼符號(hào)過(guò)程，而將所研究的范圍和基本問(wèn)題擬定為：僅就有關(guān)波羅誕的符號(hào)過(guò)程1和符號(hào)過(guò)程2來(lái)看，波羅誕呈現(xiàn)出一個(gè)怎樣的節(jié)慶形象？特別地，在可能擁有不同解釋項(xiàng)2的符號(hào)過(guò)程2中，波羅誕的節(jié)慶形象將發(fā)生何種變化？最后，由波羅誕案例所呈現(xiàn)出來(lái)的節(jié)慶形象概念可以如何加以定義？

案例素材分析階段使用的主要邏輯是皮爾士的試推法（abduction），即通過(guò)概括來(lái)為實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中的新發(fā)現(xiàn)“帶來(lái)秩序”，或者說(shuō)試圖去形成一種可包含這些事實(shí)的一般概念;這樣的概括將會(huì)被理解為很有可能的甚至是必然的，它會(huì)以某種方式在無(wú)限的意義上接近真相;換言之，試推就是去尋找最具“可能性”的解釋項(xiàng)，但并非旨在做出斷言。更直白地說(shuō)，這種“可能性”正是對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ钪械恼鎸?shí)的闡釋活動(dòng)的一種承認(rèn)，因?yàn)槿藗兇_實(shí)并非生活在嚴(yán)格的演繹邏輯或歸納邏輯中，大多數(shù)時(shí)候都還是依賴(lài)于直覺(jué)與揣測(cè)。引入試推法的主要目的在于通過(guò)依循符號(hào)過(guò)程的三元整體框架來(lái)對(duì)不同形式、不同深度的資料進(jìn)行關(guān)聯(lián)性闡釋?zhuān)瑥亩沂痉?hào)的多義性——對(duì)于本研究而言也就是波羅誕節(jié)慶形象所可能呈現(xiàn)出的多義性。

3 案例研究發(fā)現(xiàn)

3.1 政府的闡釋

政府在2005年開(kāi)始主辦波羅誕暨首屆廣州民俗文化節(jié)時(shí)，其節(jié)慶定位是積極響應(yīng)國(guó)家戰(zhàn)略，深人挖掘其文化內(nèi)涵，打造文化旅游品牌。“在定主題時(shí)，肯定會(huì)有一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)的，所有政府的活動(dòng)，都是對(duì)戰(zhàn)略政策的支持。”（G_1，此為訪(fǎng)談?dòng)涗浘幪?hào)，后同舊前，波羅誕已基本固定9項(xiàng)活動(dòng)，包括開(kāi)幕儀式、“五子朝王”“花朝盛典”“水神慶會(huì)”“風(fēng)雅頌歌”“梨園薈萃”“民藝體驗(yàn)，，“家園映像，“文以載道”等。除“五子朝王”屬于真正意義上的傳統(tǒng)民俗外，其他活動(dòng)均是政府全新“構(gòu)建”的結(jié)果，例如在2015年還融合了國(guó)家開(kāi)始推動(dòng)不久的“一帶一路”倡議，在宣傳用語(yǔ)上強(qiáng)調(diào)開(kāi)放與包容。

由政府相關(guān)部門(mén)編撰的宣傳材料及其節(jié)慶策劃活動(dòng)可以試推，政府對(duì)于波羅誕這一節(jié)慶符號(hào)的闡釋首先合乎接近于社會(huì)共識(shí)的符號(hào)過(guò)程1，即波羅誕（再現(xiàn)體1）是“傳統(tǒng)民俗活動(dòng)”（解釋項(xiàng)1），意味著它是“有豐富文化內(nèi)涵的活動(dòng)”（對(duì)象1）;同時(shí)，屬于政府本身的獨(dú)特的符號(hào)過(guò)程2是：對(duì)于“傳統(tǒng)民俗活動(dòng)”（解釋項(xiàng)1/再現(xiàn)體2），政府的出發(fā)點(diǎn)是“傳承與創(chuàng)新兼具的國(guó)家戰(zhàn)略，（解釋項(xiàng)2），它所指向的是要求波羅誕成為一個(gè)“體現(xiàn)政府意志的民俗活動(dòng)”（對(duì)象2）。以上政府的闡釋可參見(jiàn)圖2。

3.2 媒體的闡釋

珠三角地區(qū)主流媒體每年都對(duì)波羅誕進(jìn)行大量報(bào)道，包括《羊城晚報(bào)》《廣州日?qǐng)?bào)》等，且報(bào)道主題多與政府所提供的通稿相呼應(yīng)。“現(xiàn)在媒體報(bào)道已經(jīng)沒(méi)有新意了，每年派到現(xiàn)場(chǎng)的記者很多都是實(shí)習(xí)記者，今年報(bào)道了就走了，明年又來(lái)另一波……把往年的新聞拿出來(lái)，讀一讀，再改一改。而且一般都有一個(gè)政府的新聞通稿作建議。”（G6）縱觀(guān)2005年以來(lái)的文字報(bào)道及視頻材料，可以歸納出媒體對(duì)波羅誕的宣傳有兩大主題：一是體現(xiàn)了嶺南獨(dú)特的民俗文化，現(xiàn)場(chǎng)有豐富的文藝活動(dòng);二是不斷創(chuàng)新，每年呈現(xiàn)一些新奇內(nèi)容。“今年響應(yīng)中央‘八項(xiàng)規(guī)定”通過(guò)一場(chǎng)舞臺(tái)劇玩起創(chuàng)意……今年的‘水神慶會(huì)通過(guò)藝術(shù)表演的形式，再現(xiàn)各路水神聚集，向南海神祝壽的熱鬧場(chǎng)面，通過(guò)不同風(fēng)格展示嶺南水神民俗文化”（2013-03-23《廣州日?qǐng)?bào)》）。“在‘一帶一路倡議構(gòu)想的背景下，開(kāi)幕式突出的重點(diǎn)是‘海上絲綢之路文化風(fēng)情，呈現(xiàn)熱烈多姿、開(kāi)放平和的場(chǎng)面和意蘊(yùn)。同時(shí)，展示了嶺南民俗文化的深厚底蘊(yùn)。”（2015-03-30《深圳物區(qū)報(bào)》）

由此可以試推，媒體對(duì)波羅誕的闡釋首先也合乎接近于社會(huì)共識(shí)的符號(hào)過(guò)程1;同時(shí)，屬于媒體本身的獨(dú)特的符號(hào)過(guò)程2是：對(duì)于“傳統(tǒng)民俗活動(dòng)”（解釋項(xiàng)1/再現(xiàn)體2），媒體看重的是它“響應(yīng)國(guó)家倡議，新奇活動(dòng)頻出”（解釋項(xiàng)2），所指向的是波羅誕是“值得一游的熱鬧的民俗”（對(duì)象2），以此實(shí)現(xiàn)促進(jìn)節(jié)慶宣傳、豐富地方文化的目的。

3.3 學(xué)者的闡釋

波羅誕作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域也獲得了關(guān)注。既有研究主要從歷史、演變、管理等方面展開(kāi)，盡管學(xué)者的研究視角不同，但總體上持有相似立場(chǎng)，即明確波羅誕在地方文化延續(xù)中所起的重要作用，類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)如：“（波羅誕）成為珠江三角洲地區(qū)民俗文化的聚集地和展示地……已延續(xù)千年的廣州海洋文化的民間盛會(huì)，蘊(yùn)涵了廣州最有代表性的民俗文化元素。”

從既有學(xué)術(shù)著作的內(nèi)容可以試推，學(xué)者對(duì)波羅誕這一節(jié)慶符號(hào)的闡釋也合乎接近于社會(huì)共識(shí)的符號(hào)過(guò)程1;同時(shí)，屬于學(xué)者本身的獨(dú)特的符號(hào)過(guò)程2是：對(duì)于“傳統(tǒng)民俗活動(dòng)”（解釋項(xiàng)1/再現(xiàn)體2），學(xué)者們認(rèn)為它是“民俗文化的聚集地和展示地”（解釋項(xiàng)2），從而有資格成為廣州地區(qū)“最有代表性的民俗”（對(duì)象2）。

3.4 村民的闡釋

波羅誕有厚重的本土民俗特色，是民間宗教的體現(xiàn)，有廣泛的群眾基礎(chǔ)。有村民說(shuō)，“大家對(duì)波羅誕有特殊的感情。以前因?yàn)榻篃惆莘鸢。堑搅苏Q，我們還是要去廟里看看。”（LR_2）“波羅誕是傳下來(lái)的，很重要的，這個(gè)廟就在我們旁邊，它一直保佑著我們，到了洪圣大王的生日，是一定要燒香的。”（LR_5）這種“特殊的感情”是一種情感的記憶，反映著村民世代延續(xù)的海神崇拜。而對(duì)于當(dāng)前政府主導(dǎo)下的融合了9項(xiàng)活動(dòng)的波羅誕，村民認(rèn)為“除了‘五子朝王”其他的都和波羅誕沒(méi)什么關(guān)系……這（五子朝王）是真正傳統(tǒng)的活動(dòng)”（LR_26），同時(shí)村民會(huì)抱怨因?yàn)橛慰吞唷⑻珨D而使得自己“不能進(jìn)廟里燒香了，要燒只能在那個(gè)廣場(chǎng)上燒，不能進(jìn)廟里燒香意義就不大了"（LR_34），折衷的辦法是“提前或者等‘波羅誕完了以后再去。波羅誕的時(shí)候就在家里或者祠堂里燒燒香就好了”（LR_23），這些都從不同方面反映著他們對(duì)傳統(tǒng)禮儀的堅(jiān)持。

從針對(duì)村民的訪(fǎng)談材料可以試推，村民本身的獨(dú)特的符號(hào)過(guò)程2是：波羅誕這樣的“傳統(tǒng)民俗活動(dòng)”（解釋項(xiàng)1/再現(xiàn)體2），對(duì)他們意味著“特殊的集體記憶”（解釋項(xiàng)2），因而它是“應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的真正的傳統(tǒng)”（對(duì)象2）。

3.5 游客的闡釋

波羅誕的游客構(gòu)成并不單一，有兩個(gè)區(qū)分維度不可忽略：初游或重游;來(lái)自珠三角地區(qū)或來(lái)自非珠三角地區(qū)。初游游客對(duì)波羅誕的形象認(rèn)知主要來(lái)源于新聞、傳聞以及現(xiàn)場(chǎng)感知;重游游客對(duì)波羅誕的形象認(rèn)知除上述來(lái)源之外，還包括過(guò)往經(jīng)驗(yàn)。從對(duì)游客的訪(fǎng)談材料可以試推，游客對(duì)波羅誕這一節(jié)慶符號(hào)的闡釋同樣合乎符號(hào)過(guò)程1;同時(shí)，對(duì)不同群體的游客，有必要逐一加以分析其本身的獨(dú)特的符號(hào)過(guò)程2。

珠三角初游游客即便不能準(zhǔn)確地知曉波羅誕的歷史文化背景，但他們能依靠日常文化的相似性而迅速把握住其主要精神內(nèi)涵。有游客說(shuō)這次是“專(zhuān)門(mén)來(lái)看‘五子朝王”以前看新聞都有抬著神像的圖片，我們這邊有一種習(xí)俗說(shuō)摸摸神像可以求好運(yùn)。”（FLU_4）"南海神廟還是很出名的，波羅誕就是廟會(huì)嘛，我也去過(guò)廣府廟會(huì)啊。”（FLU_1）試推發(fā)現(xiàn)，對(duì)于波羅誕這一“傳統(tǒng)民俗活動(dòng)”（解釋項(xiàng)1/再現(xiàn)體2），珠三角初游游客看重它“地方文化特色突出”（解釋項(xiàng)2），其意義在于體現(xiàn)出“文化傳承”（對(duì)象2）。

非珠三角初游游客多以純粹休閑為主，缺乏對(duì)波羅誕的了解，比較依賴(lài)于現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)。一些典型的看法包括：波羅誕“挺熱鬧的，有很多文藝表演，最后那個(gè)祭海儀式很震撼，感覺(jué)很隆重，莊嚴(yán)”（FNLV_4），或“活動(dòng)還是有點(diǎn)少，可以更多地開(kāi)發(fā)一些活動(dòng)，不然除了燒香，真的沒(méi)事情做了。”（FNLV_3）試推發(fā)現(xiàn)，對(duì)于波羅誕這一“傳統(tǒng)民俗活動(dòng)”（解釋項(xiàng)1/再現(xiàn)體2），非珠三角初游游客希望它能“提供更多有創(chuàng)意的活動(dòng)”（解釋項(xiàng)2），因此它是“豐富、熱鬧的活動(dòng)”（對(duì)象2）。

珠三角重游游客以香客為主，他們對(duì)波羅誕的歷史文化背景比較了解，有游客坦承“每年都會(huì)來(lái)這里燒香……有十幾年了”（RLV_2）。“每年二月十三就過(guò)來(lái)燒香啊，不用管它開(kāi)到幾天，反正十三來(lái)燒香，都十幾年了。”（RLU_1）他們所認(rèn)同的與村民比較相似，是一種情感記憶或信仰。試推發(fā)現(xiàn)，對(duì)于波羅誕這一“傳統(tǒng)民俗活動(dòng)”（解釋項(xiàng)1/再現(xiàn)體2），珠三角重游游客看重其作為“有地方特色的歷史文化載體”（解釋項(xiàng)2）這一精神屬性，其意義也在于體現(xiàn)為“有獨(dú)特性的地方文化”（對(duì)象2）。

最后，非珠三角重游游客這一群體規(guī)模很小，他們重游波羅誕的目的主要出自于自身的特殊興趣或休閑娛樂(lè)的需要。例如有游客說(shuō)自己“來(lái)了3次了……到了新的地方，來(lái)拜拜當(dāng)?shù)氐钠兴_總不會(huì)錯(cuò)的。至于這里的歷史啊文化啊，我不是很感興趣，（ RNLV_s）。“我會(huì)提前看新聞，看看今年又有什么好玩的活動(dòng)啊，然后就選擇那一天過(guò)來(lái)……湊熱鬧。”（RNLU_3）試推發(fā)現(xiàn)，對(duì)于波羅誕這一“傳統(tǒng)民俗活動(dòng)”（解釋項(xiàng)1/再現(xiàn)體2），非珠三角重游游客的出發(fā)點(diǎn)是它能“滿(mǎn)足自身的特殊興趣”（解釋項(xiàng)2），因此它是“豐富、好玩的活動(dòng)”（對(duì)象2）。

由上面分析可見(jiàn)，初游或重游對(duì)于符號(hào)闡釋的影響并不大，客源來(lái)源的影響比較大：珠三角游客的符號(hào)過(guò)程2比較相似;非珠三角游客的符號(hào)過(guò)程2也比較相似，但與珠三角游客有明顯差異。

3.6 對(duì)波羅誕節(jié)慶形象的整體理解

以上分別分析了政府、媒體、學(xué)者、村民、游客等社會(huì)群體對(duì)波羅誕的符號(hào)闡釋。按照皮爾士符號(hào)分析框架，由于解釋項(xiàng)1與再現(xiàn)體2的同一，且對(duì)象2反映了解釋項(xiàng)2與社會(huì)文化背景的內(nèi)在關(guān)系，其意義實(shí)際上與解釋項(xiàng)2特別接近，因此可將解釋項(xiàng)1、再現(xiàn)體2、對(duì)象2都視為一種過(guò)渡，在隱去它們的基礎(chǔ)之上，再來(lái)專(zhuān)門(mén)考察再現(xiàn)體1、對(duì)象1與解釋項(xiàng)2的直接聯(lián)系。這一考察可用圖3來(lái)表示，這里呈現(xiàn)的種種關(guān)聯(lián)至少提供了如下重要信息：

第一，政府、媒體、非珠三角初游/重游游客所闡釋的解釋項(xiàng)2隱含著“波羅誕可被賦予新涵義”的闡釋邏輯，即“波羅誕”作為一個(gè)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，在繼承傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，允許或應(yīng)當(dāng)賦予它新的涵義，以復(fù)興傳統(tǒng)民俗活動(dòng)或激發(fā)更多人的興趣。

第二，學(xué)者、村民、珠三角初游/重游游客所闡釋的解釋項(xiàng)2隱含著“波羅誕不可被賦予新涵義”的闡釋邏輯，即波羅誕作為一個(gè)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，不宜或不應(yīng)賦予它新的涵義，而是要堅(jiān)持和保護(hù)其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

第三，“波羅誕可被賦予新涵義”和“波羅誕不可被賦予新涵義”這兩個(gè)詮釋邏輯，彼此語(yǔ)義相對(duì)立，但卻正是不同社會(huì)群體基于自身的社會(huì)文化背景而對(duì)波羅誕這同一個(gè)節(jié)慶活動(dòng)做出的合理闡釋?zhuān)从吵銎涔?jié)慶形象在整體層面的對(duì)立統(tǒng)一。這種辯證式的理解，比之于一個(gè)純一而無(wú)矛盾的理解，更接近于波羅誕作為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)（social reality）的真實(shí)樣態(tài)。

如果滿(mǎn)足于表面，那么波羅誕的節(jié)慶形象實(shí)際上非常簡(jiǎn)單，即以一個(gè)統(tǒng)一的對(duì)象1所表達(dá)出來(lái)的“有豐富文化內(nèi)涵的活動(dòng)”。這在研究剛開(kāi)始的時(shí)候很容易被發(fā)現(xiàn)。然而，借助皮爾士符號(hào)學(xué)的三元整體框架所展開(kāi)的闡釋衍義分析，還可以發(fā)現(xiàn)在不同社會(huì)群體那里，波羅誕的形象體現(xiàn)為從具體表述到實(shí)質(zhì)內(nèi)容上都很不相同的一系列對(duì)象2。唯一可以確定——而且只是在表面上確定的——只有波羅誕這個(gè)活動(dòng)本身，它位于皮爾士框架的“再現(xiàn)體”位置，屬于純粹關(guān)乎客觀(guān)事物或事件的物理（physical）范疇或純粹關(guān)乎人們的原初感知的生理（biological）范疇;而被界定的波羅誕的具體節(jié)慶形象，或者說(shuō)對(duì)于波羅誕作為一個(gè)節(jié)慶活動(dòng)的具體的理解與感受，位于框架的“對(duì)象”位置，屬于關(guān)涉人們的有意識(shí)活動(dòng)的心智（mental）范疇或心理（psychological）范疇;而再現(xiàn)體之所以能夠被理解為如此這般的對(duì)象，或者說(shuō)能夠?yàn)椴_誕引出如此這般的具體定義，必不可少地需要能夠提供“解釋項(xiàng)”的社會(huì)群體占據(jù)框架中的第3個(gè)位置，這就已經(jīng)進(jìn)入個(gè)人與社會(huì)的實(shí)存（existential）范疇。3類(lèi)范疇在符號(hào)過(guò)程中相互支撐、缺一不可。人們固然可以單純談?wù)撐挥凇皩?duì)象”位置的具體節(jié)慶形象，但實(shí)質(zhì)上任何得到更完整理解的節(jié)慶形象都不應(yīng)是割裂的或孤立的，而是必然需要關(guān)聯(lián)于節(jié)慶活動(dòng)本身并指向根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中、不斷涌現(xiàn)的新的解釋項(xiàng)。

據(jù)此，本研究嘗試從皮爾士符號(hào)學(xué)角度對(duì)節(jié)慶形象概念提出一種新的理解：節(jié)慶形象是嵌人社會(huì)文化背景之中、跨越不同社會(huì)群體的對(duì)于節(jié)慶活動(dòng)的一種符號(hào)闡釋互動(dòng)。這樣的理解，顯然不是通常意義上的對(duì)節(jié)慶形象概念的確切定義，而是提供一個(gè)具有啟發(fā)性的考察視角或分析框架。過(guò)往研究比較著力于尋找到一個(gè)邊界清晰的、由其內(nèi)在分解結(jié)構(gòu)來(lái)規(guī)定的、具有鮮明的心理范疇特征的節(jié)慶形象心理客體，而相對(duì)忽視了這樣的心理客體原本產(chǎn)生于一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放的、由其整體外在關(guān)聯(lián)來(lái)理解的、具有跨范疇特征的節(jié)慶形象發(fā)生機(jī)制。因此，一個(gè)更加豐富的、有活力的節(jié)慶形象概念，不應(yīng)只被理解為一種局限于個(gè)體心理層面的按照某些成分或維度而組建起來(lái)的抽象客體，而最好也被理解為一種交融了抽象客體與實(shí)實(shí)在在的社會(huì)群體互動(dòng)的總體事實(shí)。這一概念理解上的轉(zhuǎn)換與擴(kuò)充，將節(jié)慶形象概念的研究從以往局限于個(gè)體的、心理的范疇拓展到群體的、社會(huì)的范疇，從而有助于引導(dǎo)研究者從新的視角對(duì)節(jié)慶形象研究提出一些新的問(wèn)題。

4 結(jié)束語(yǔ)

本研究首先指出了節(jié)慶形象定義研究的困境：它很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)似乎都依附于旅游地形象研究的理論成果，缺乏一些前提性的思考，例如很多研究者已經(jīng)習(xí)慣于先人為主地選擇某些組成成分、維度或按某些構(gòu)念來(lái)展開(kāi)分析;這些做法實(shí)際上又與某些研究者已經(jīng)提出的節(jié)慶形象本身的整體性產(chǎn)生本體論層面的沖突。有鑒于此，本研究借助皮爾士符號(hào)學(xué)的再現(xiàn)體一對(duì)象一解釋項(xiàng)三元框架，特別是利用這一立基于符號(hào)過(guò)程整體性的框架而提出的解釋項(xiàng)試推方法，按“節(jié)慶一節(jié)慶形象一社會(huì)群體解釋”的對(duì)應(yīng)框架完成了有關(guān)波羅誕案例的闡釋分析，發(fā)現(xiàn)在不同社會(huì)群體所理解的節(jié)慶形象之間存在著“波羅誕可被賦予新涵義”和“波羅誕不可被賦予新涵義”這一明顯對(duì)立。此時(shí)所謂的“節(jié)慶形象”，雖然在表面上也能獲得統(tǒng)一表述，但是顯然不再專(zhuān)屬于某個(gè)個(gè)體或某個(gè)特定群體，而是一種由所有群體和整個(gè)社會(huì)所共享的一種形式上、表達(dá)上獲得統(tǒng)一，而實(shí)質(zhì)上、內(nèi)容上存在矛盾的復(fù)雜現(xiàn)象。在日常生活中，人們也許并不會(huì)注意到這一形象之中的內(nèi)在矛盾或者因它而陷人困惑，但是可以推測(cè)在某些特殊情形下——例如面對(duì)“有限的資源該用于保持傳統(tǒng)還是鼓勵(lì)創(chuàng)新”這樣的議題時(shí)——?jiǎng)t可能因節(jié)慶形象闡釋差異而發(fā)生實(shí)際利益沖突，內(nèi)在矛盾將隨之外顯。

本研究還提出了一個(gè)供批評(píng)探討的觀(guān)點(diǎn)：與其去尋找和確立對(duì)“節(jié)慶形象”概念的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)定義，不如去掌握一種關(guān)于它的更合理的闡釋框架。這里需要說(shuō)明相互關(guān)聯(lián)著的兩個(gè)知識(shí)論背景。其一，目前有關(guān)“xx形象”的定義，無(wú)論是旅游目的地形象還是品牌形象，也無(wú)論是節(jié)慶形象還是活動(dòng)形象（event image），都無(wú)可避免地陷人一種還原論的思維慣性，即總是要像對(duì)待有形的物體那樣分解出一些實(shí)在的成分（components）或者是維度（dimensions），然后在構(gòu)造還原或功能還原的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一種似乎穩(wěn)妥的解釋。然而，對(duì)任何事物的概念定義并不等同于對(duì)其進(jìn)行構(gòu)造描述或功能描述，而恰恰是要時(shí)刻警惕類(lèi)似做法以確保維護(hù)其整體性。換言之，已有研究已經(jīng)做出了很多貢獻(xiàn)，但還存在著一定的局限性，即只是從低一級(jí)的范疇層次來(lái)解釋在高一級(jí)的范疇層次所發(fā)生的現(xiàn)象，從而很可能錯(cuò)失了對(duì)節(jié)慶形象的整體性理解。解決問(wèn)題的關(guān)鍵就在于回避或消除這種局限性，由此引出接下來(lái)要說(shuō)明的第二個(gè)背景。“形象”通常被劃人“心理”范疇，但根據(jù)近年來(lái)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)的新見(jiàn)解，心理既不能與腦分離，也不能與身體分離，換言之，人的心理、腦、身體之間乃至與環(huán)境之間始終維持著互動(dòng)，這就從自然科學(xué)角度為引人符號(hào)學(xué)提供了有力支持。按皮爾士的理解，符號(hào)學(xué)分析的核心在于考察符號(hào)過(guò)程，從操作的角度來(lái)看即從整體上考察符號(hào)要件之間的意指活動(dòng)（signification）;既然“意指”的本義就是一種純粹的“指向”（signify），并不需要預(yù)先設(shè)定不同要件之間的實(shí)際關(guān)系——如上面已提到的構(gòu)造關(guān)系、功能關(guān)系、解釋關(guān)系或尚未提到的因果關(guān)系，那么顯然可以接受其做出有關(guān)跨越范疇的意指聯(lián)結(jié)，即在心智、腦、身體、環(huán)境之間或者說(shuō)心理、生理、物理、個(gè)體與社會(huì)等不同范疇之間發(fā)現(xiàn)一些有特點(diǎn)的關(guān)聯(lián)，甚至是規(guī)律性的關(guān)聯(lián)。由于這些關(guān)聯(lián)的發(fā)現(xiàn)有賴(lài)于研究者的甄選與判斷，因此稱(chēng)之為“闡釋”應(yīng)該比較妥當(dāng)。闡釋自然有其框架，如皮爾士符號(hào)學(xué)的符號(hào)過(guò)程三元整體框架，或索緒爾符號(hào)學(xué)中的能指-所指二元整體框架。這些闡釋框架能夠更好地保持節(jié)慶形象的整體性，因此可以與旨在揭示節(jié)慶形象的內(nèi)在成分或維度的主流研究形成良好的互補(bǔ)，共同增進(jìn)人們對(duì)于節(jié)慶形象的理解。

就將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于節(jié)慶形象研究而言，本研究最有價(jià)值的地方當(dāng)然不是簡(jiǎn)單地將形象的某些成分、屬性或類(lèi)型識(shí)別為特定的符號(hào)，而是對(duì)節(jié)慶形象本身的整體發(fā)生機(jī)制及其意義加以闡釋。但應(yīng)該承認(rèn)，本研究只是以波羅誕為案例做了粗淺嘗試，事實(shí)上尚未闡明不同的社會(huì)群體所嵌人的符號(hào)過(guò)程之間會(huì)否以及如何展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)或合作，從而某種節(jié)慶形象是否以及如何能夠獲得統(tǒng)一或發(fā)生變遷;也暫時(shí)未能真正結(jié)合其他領(lǐng)域如認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)而對(duì)節(jié)慶形象研究做出跨學(xué)科的、更具挑戰(zhàn)性的探索。此外，本研究也未能更深入地考察皮爾士符號(hào)學(xué)所依賴(lài)的實(shí)用主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域，而只是根據(jù)其符號(hào)過(guò)程三元整體框架和圍繞解釋項(xiàng)的闡釋衍義引申出了一個(gè)操作性的分析框架。以上幾點(diǎn)都是值得后續(xù)研究努力開(kāi)拓的重要方向。