論高校思想政治教育與中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的融合羅立軍

汪家華

摘要：高校思想政治教育實(shí)效性的一個(gè)重要維度是要有益于身心，而實(shí)現(xiàn)高校思政教育與中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化教育的融合，就能很好地使思政義理入心、扎根生命。高校思政教育要借鑒中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的生命整體觀、節(jié)奏觀以及正氣觀，將思政教育植根于生命的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)人的正氣，提升人的境界，促進(jìn)生命的成長(zhǎng)；要從德性修養(yǎng)、健康人格養(yǎng)成的視角，培養(yǎng)人的內(nèi)心世界的和諧；要從中醫(yī)養(yǎng)生的徑路出發(fā)，構(gòu)建“三位一體”的思政教育模式，實(shí)現(xiàn)高校思政教育的情理交融、身心合一、知行合一，從而改變高校思政教育脫離生命、流于空談、實(shí)效性不強(qiáng)的現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：高校思想政治教育；中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化；生命；和諧；養(yǎng)生；融合

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）09-0064-03

高校思想政治教育的實(shí)效性體現(xiàn)為兩個(gè)主要的方面：從小而言要有益于身心，從大而言要外化為實(shí)功。當(dāng)前，我國(guó)的思想政治教育由于在實(shí)際的操作中過(guò)于強(qiáng)調(diào)政治功能、理論教化，漠視個(gè)體的獨(dú)特性，導(dǎo)致教育的實(shí)效性不強(qiáng)，存在脫離生命、流于空談、效果不佳的問(wèn)題。而中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化博大精深，它在天人合一的大背景下定位人的位置，強(qiáng)調(diào)生生不息的生命價(jià)值，追求生命的和諧，這對(duì)于高校思想政治教育植根生命、實(shí)現(xiàn)身心交融、提升人生境界具有重要意義。本文嘗試從二者融合的生命根基、和諧目標(biāo)以及養(yǎng)生徑路逐一展開(kāi)探討。

一、融合的根基：生命

中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化追求生命長(zhǎng)在，救命重于治病，所謂“方技者，皆生生之具”；強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的細(xì)致體會(huì)與關(guān)切，所謂“醫(yī)者，意也”。郭玉說(shuō)：“腠理至微，隨氣用巧，針石之間，毫芒即乖。神存于心手之際，可得解而不可得言也。”（《后漢書(shū)·郭玉傳》）這種思想，和中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)是相通的。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。”老子說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！比寮乙卜浅Ｖ匾暼爽F(xiàn)實(shí)的生命，強(qiáng)調(diào)“未知生，焉知死”和“事死如事生”。據(jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問(wèn)馬?！本唧w來(lái)說(shuō)，中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化對(duì)生命的看法有三大特點(diǎn)：

其一，生命整體觀。從大的方面而言，中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化在天人合一的大背景下定位人，把生命當(dāng)作一個(gè)整體。天是一個(gè)大宇宙，人是一個(gè)小宇宙，人與自然相通相應(yīng)，四時(shí)氣候、晝夜晨昏、地理環(huán)境等對(duì)人體都有影響，所謂“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”。從小的方面來(lái)看，生命自身是形神合一，精神與肉體是一個(gè)整體，健康是一種身心的和諧交融。正是基于生命整體觀，中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化很早就形成了20世紀(jì)70年代才提出的“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”。

其二，生命節(jié)奏觀。生命不同的階段節(jié)奏是不一樣的，應(yīng)該慎以始終，扶老攜幼，中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中就有關(guān)于“男八女七”的生命周期的看法，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》岐伯曰：“女子七歲，腎氣盛，齒更，發(fā)長(zhǎng)；二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極；四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯；五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫍涣撸?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子矣。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)，齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發(fā)墮，齒槁；六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢斑白；七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎氣衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨懈惰。天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，步態(tài)不正，而無(wú)子矣?！?/p>

其三，生命正氣觀。中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)對(duì)生命正氣的培養(yǎng)，自強(qiáng)不息，提升自身的生命能力，只要自身正氣充足，那么任何疾病也不可能侵害人的生命。《素問(wèn)·遺篇刺法論》說(shuō)：“正氣內(nèi)存，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛。”在具體的疾病治療過(guò)程中，也強(qiáng)調(diào)扶正祛邪，加強(qiáng)人體正氣，提升生命能量。

高校思想政治教育如果要改變當(dāng)前僅僅是一種說(shuō)理教育的狀況，就必須正視人的生命，直面思政義理如何入心、如何滋養(yǎng)生命的問(wèn)題。借鑒中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的生命整體觀、節(jié)奏觀以及正氣觀，就可以把高校的思想政治教育植根于生命的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)人的正氣，提升人的境界，促進(jìn)生命的成長(zhǎng)，正如孔子對(duì)自身生命成長(zhǎng)軌跡的夫子自道：“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心隨欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

二、融合的目標(biāo)：和諧

傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的和諧思想是中國(guó)哲學(xué)和諧觀念的重要體現(xiàn)。《易經(jīng)》道陰陽(yáng)，陰陽(yáng)交感方有生命不息，所謂生生之謂易。宋代周敦頤 《太極圖說(shuō)》有云：“二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。”清代戴震《孟子字義疏證·道》曰：“在天地，則氣化流行，生生不息?！笨傮w而言，《易經(jīng)》主要通過(guò)構(gòu)造的象數(shù)義理系統(tǒng)，表達(dá)了陰陽(yáng)和諧觀念。老子也有“沖氣以為和”及“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天道和諧觀念。儒家也從人的視角，強(qiáng)調(diào)了“君子和而不同，小人同而不和”“過(guò)猶不及”的人和觀念。

從中華文化母體滋養(yǎng)出來(lái)的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，認(rèn)為健康就是一種和諧的狀態(tài)。它包括身心和諧以及人與自然、社會(huì)的和諧，所謂“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處”。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就集中闡發(fā)了此種形神統(tǒng)一、天人合一的觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人必須認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的變化，適應(yīng)自然和社會(huì)的變化節(jié)奏，天人合一，才能維持自身的健康；另一方面，人體自身的陰陽(yáng)、臟腑、氣血的和諧才能有人體小宇宙的健康。和諧層次的高低本身標(biāo)識(shí)了人體正氣的強(qiáng)弱。只有正氣強(qiáng)，才能“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，否則，就會(huì)“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”。

中華文化的和諧觀念也滲透到了中藥配伍的思想中，如中藥配伍的“七情和合”法就很好地體現(xiàn)了和諧觀念?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)·下經(jīng)》說(shuō)：“藥有陰陽(yáng)配合，子母兄弟，根莖華實(shí)，草石果肉，有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，和合視之；當(dāng)用相須、相使者良，勿用相惡、相反者，若有毒宜制，可用相畏相殺者，不爾勿合用也?！?/p>

對(duì)于高校的思想政治教育而言，在和諧的目標(biāo)追求上和傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化具有內(nèi)在的一致性，只不過(guò)二者切入和諧的視角不一樣。從中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化而言，主要從生命健康的視角切入，強(qiáng)調(diào)保持情志平和、精神調(diào)養(yǎng)對(duì)于身體健康的重要意義；而思想政治教育主要從德性修養(yǎng)、健康人格養(yǎng)成的視角，強(qiáng)調(diào)保持健康的生命個(gè)體對(duì)于健康人格養(yǎng)成的重要意義。事實(shí)上，形神二者不可分，都同屬于一個(gè)整全的生命，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化和高校思想政治教育的高度融合，更加有利于實(shí)現(xiàn)身心和諧的目標(biāo)。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家的德育觀念中，就非常重視身體的感受，強(qiáng)調(diào)義理愉悅身心、滋養(yǎng)生命的功能。如在《韓詩(shī)外傳卷二·第五章》中就談到這樣一個(gè)故事：

閔子騫始見(jiàn)于夫子，有菜色，后有芻豢之色。子貢問(wèn)曰：“子始有菜色，今有芻豢之色，何也？”閔子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之門，夫子內(nèi)切磋以孝，外為之陳王法，心竊樂(lè)之；出見(jiàn)羽蓋龍旗，旃裘相隨，心又樂(lè)之；二者相攻胸中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深，又賴二三子切磋而進(jìn)之，內(nèi)明于去就之義，出見(jiàn)羽蓋龍旗，旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色。”詩(shī)曰：“如切如磋，如琢如磨。”

以上閔子騫前后修養(yǎng)的變化，直接能從“菜色”到“芻豢之色”的身體變化中體現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)?，儒家的道德修養(yǎng)是一種真正的為己之學(xué)，目的是“被文學(xué)，服禮義，為天下列士”，這種學(xué)是一種變化氣質(zhì)之學(xué)，在這里，“閔子騫始見(jiàn)于夫子，有菜色，后有芻豢之色”非常形象地說(shuō)明這一點(diǎn)。

因此，在追求身心和諧的共同目標(biāo)中，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化突出身體的意義，而高校思想政治教育突出精神的意義。而真正的和諧，需要二者攜起手來(lái)，在中醫(yī)藥文化的養(yǎng)生中突出養(yǎng)心，而在高校思想政治教育中強(qiáng)調(diào)修身改變氣質(zhì)，提升人體的正能量。

三、融合的徑路：養(yǎng)生

中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的融合立足于整全的生命，追求身心的和諧，那么怎樣才能達(dá)到這樣的目標(biāo)？這是一個(gè)二者融合的具體徑路問(wèn)題。事實(shí)上，傳統(tǒng)儒學(xué)在和中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的交流滲透的過(guò)程中，已經(jīng)形成了一個(gè)比較成熟的融合徑路，即養(yǎng)生。

中國(guó)古代的“養(yǎng)”字是一個(gè)人趕著四只羊，有愛(ài)護(hù)和放牧的意思，因此，養(yǎng)生一定是知行合一的，絕不是空談義理，它可以獲得生命的內(nèi)證體驗(yàn)，提升人的德性；另外，養(yǎng)生也不是一個(gè)純粹的醫(yī)學(xué)技術(shù)，其內(nèi)容涉及到從日常生活到價(jià)值信仰的諸多方面。從生命的整體特性而言，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化在發(fā)展自身的養(yǎng)生技巧過(guò)程中，必然要吸納儒學(xué)德性修養(yǎng)和養(yǎng)神養(yǎng)心的許多內(nèi)容。如晉代養(yǎng)生名家葛洪在《抱樸子》中就嘗試將二者結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝與順仁信為本。若德行不修，但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也?！笔聦?shí)上，歷史上很多名醫(yī)本身就是儒醫(yī)，自身就是儒家的信徒，如朱丹溪、王珪等。

反之，儒學(xué)也必然在修身的過(guò)程中，吸納傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的養(yǎng)生智慧，提升自身的生命質(zhì)量。如孔子“仁者壽”“君子三戒”等觀念，儒家四書(shū)之一的《大學(xué)》更是以修身為總綱：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

在這里，八條目之間是層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，但修身是中心、是根本。盡管在這里，儒家追求的修身不完全等同于狹義的養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)的是一種道德修養(yǎng)，一種健康人格的養(yǎng)成。但是，一方面，對(duì)精神的養(yǎng)護(hù)無(wú)疑是養(yǎng)生的重要內(nèi)容之一；另一方面，儒學(xué)修身不同于今天的德育偏重理論空談，而是突出了改變身心氣質(zhì)、關(guān)懷整體生命的意義。

從養(yǎng)生的具體融合徑路出發(fā)，當(dāng)前高校的思想政治教育可以嘗試構(gòu)建“三位一體”的思想政治教育模式，即以修身的家公益實(shí)踐為體，融合經(jīng)典閱讀、國(guó)術(shù)養(yǎng)生、美學(xué)散步三方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的情理交融、身心一體、知行合一。從具體的操作方法來(lái)看，經(jīng)典閱讀可以與當(dāng)前的高校思想政治理論課的教學(xué)相融合，這就需要在具體的教學(xué)中突出學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師指導(dǎo)學(xué)生配合課程閱讀相應(yīng)的人文經(jīng)典即可；而國(guó)術(shù)養(yǎng)生和美學(xué)散步可以通過(guò)開(kāi)設(shè)兩門通用選修課程解決，一門傳統(tǒng)養(yǎng)生課，一門儒學(xué)詩(shī)書(shū)禮的體驗(yàn)課。實(shí)踐教學(xué)中以家公益的實(shí)踐為核心理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)生從自己身邊、從當(dāng)下做起，課程可以通過(guò)組織家公益大賽的形式，推動(dòng)學(xué)生積極參與，從而養(yǎng)成時(shí)時(shí)處處修身實(shí)踐的習(xí)慣。

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