漳州傳統民間舞蹈“大鼓涼傘”的保護途徑探析

姚明君 周阿萱

【摘要】 “大鼓涼傘”是漳州最具有代表性的傳統民間舞蹈，為更好地保護和發展這一傳統藝術，本文嘗試探究根源，發掘該舞蹈的特點，從形式到內容將其進行解構，為舞蹈編創者提供一個較為完整的素材。本文著重從“大鼓涼傘”的動態形式分析，試圖將其更明確化，為將來的研究提供一個基礎的參考。

【關鍵詞】 非遺;漳州;傳統民間舞蹈;“大鼓涼傘”;保護途徑

[中圖分類號]J72? [文獻標識碼]A

大鼓涼傘是漳州最具特色的民間舞蹈，據《中國民族民間舞蹈集成》記載：“大鼓涼傘舞”亦稱“花鼓陣”，主要流傳于薌城區、龍海市、天寶、九湖、顏厝、程溪及臺灣一帶，影響甚廣。每逢佳節、廟會，大鼓涼傘都是這些地區不可或缺的表演節目。2009年5月“大鼓涼傘”正式被納入“非遺”名錄，被評為福建省級非物質文化遺產（傳統舞蹈項目）。

一、漳州“大鼓涼傘”溯源

漳州位于福建的東南部，東臨臺灣海峽，與廈門隔海相望。漳州靠海，交通便利，氣候溫暖宜人，物產豐富，素有“花果之城，魚米之鄉”的美稱。因為特殊的氣候、地理位置，造就了漳州“精農耕之本，擅舟揖之便，贏海商之利興文教之風，善工藝之術，得人文之勝”的社會環境，為經濟、文化發展創造了良好的條件。根據記載，明朝嘉靖年間，倭寇擾亂我國東南邊境，戚繼光抗倭，擂鼓助戰。鼓，在軍隊中起到了鼓舞士氣的作用。抗倭勝利后，百姓迎接軍隊凱旋，正逢下雨，男人打鼓，女人撐傘，形成了最初形態的“大鼓涼傘”，享有“傘圓地方，鼓舞盡神”的美譽。從此之后，每逢節日，漳州的百姓就打鼓來慶祝。閩南風俗信仰發達，廟宇眾多，宗教活動多，大鼓涼傘已經成為當地節慶、神誕、進香活動中不可或缺的一部分。2009年5月“大鼓涼傘”被納入“非遺”名錄后， 這一傳統舞蹈也得到了政府部門的足夠重視和多方面推廣，使其不只在民間流傳，還向學校推廣，并且鼓勵各地方社區組建“大鼓涼傘”隊，在各種公眾場合表演。

“大鼓涼傘”具有獨特的動律特點，是閩南民間舞文化的一部分，是當地宗教活動中所不可缺少的環節，具有深厚的民俗底蘊。閩南與隔海相望的臺灣文化有密切的關系，臺灣的“跳鼓陣”與漳州的“大鼓涼傘”所用的道具、表演的方式都有許多相似地方。但因為種種因素的限制，漳州的“大鼓涼傘”與臺灣的“跳鼓陣”藝術文化交流卻少之又少。2000年海峽兩岸古文化藝術交流大會，兩地藝術有幸同臺競技。對“大鼓涼傘”的保護與研究，對于促進兩岸的文化交流也有著積極的作用。

二、“大鼓涼傘”動態形式分析

（一）“大鼓涼傘”的角色組成

“大鼓涼傘”屬于民族民間舞蹈，是民眾自發創造，用以表達信仰、祭祀年節、反映農作等的一種藝術形式，其形態動作都與生產生活密不可分。大鼓涼傘的舞蹈表演通常由鼓手、傘娘、鑼手、丑角這四個角色構成。一位鼓手搭配一位傘娘，表演人數為雙數個，鼓手扮演的是武士，體現的是強壯陽剛之氣;傘娘扮演的是小旦，體現的是曼妙、柔和之美。丑角扮演的是“大伯、大媽”的形象，他們或挑扁擔，或拿蒲扇，穿插其中，增添詼諧逗趣的韻味。

（二）鼓手舞蹈動律、步伐

鼓手寓意武士，呈現出沉穩、陽剛的特征。鼓為紅色，鼓手服飾多為黃色。筆者認為漳州靠海，農耕文化深厚，自然崇拜現象根深蒂固，人們以“鼓”來慶祝豐收喜悅、敬畏神靈、祈求風調雨順。原先鼓手為男性演繹，但如今男性舞者逐漸減少，現在廟會、民俗等活動中，鼓手這一角色也由女性演繹，鼓的體積、重量上也隨之做出了調整。

由于鼓的體積較大、較重、重心不好掌握，所以鼓手的體態呈現出上身后仰，由于重心在后，他們膝蓋微曲，壓低重心來保持平衡。鼓手的舞步多以半蹲、弓步、踏步、撤步、跨步為主、壓低重心以保持底盤平穩;膝蓋要求松弛有彈性，屈伸的同時帶動上身上下、前后運動。其中以“橫擺動律”最為典型，采用這一姿態一方面是因為道具的原因，胯部左右交替，兩只腳重心變化采用;另一方面筆者認為是與閩南地區生活有關，閩南人勞作負重干活艱辛，從膝蓋松弛屈伸這一動作也可以體現。隊形變化路線以左右、前后、繞圓移動為主。上半身手持鼓槌，大臂帶動，路線呈上下運動，動作力度大，重拍在下，強調整齊劃一，節奏感強，從而體現了鼓手的沉穩、陽剛之氣。鼓手經典造型有“金雞獨立展翅”“弓步擊鼓”“騎馬蹲襠擊鼓”，展示出他們鮮明的“穩、撐、拔”的體態動律特點。

（三）傘娘舞蹈動律、步伐

傘娘類似戲曲里的小旦，傘娘呈現出的是南方女子的柔美。傘娘手持涼傘，傘的顏色、傘娘的服飾都較為艷麗，表現出喜慶、熱鬧之情。服飾、傘罩上會繡上龍鳳或其他的圖騰，體現了信仰自然、寄托美好的寓意。“傘”與生活息息相關，既可以遮陽，又可避雨，于是“傘”也就有了“庇護”之意，人們在民俗活動中運用傘為道具，是為了尋求平安、順利，表達對未來美好生活的向往。體態保持直立，不停轉動手腕，使涼傘在頭頂上方不停地旋轉，這是傘娘最具特色的代表性動作。早先涼傘的支架是竹子材質的，可收縮，但比較容易損壞，現如今采用鋁合金材質，較好保存。傘娘在舞傘的同時，為了使傘罩呈現出“圓”、飄逸的狀態，會帶動腰和胯，在慣性帶動下使涼傘轉得又快又順。

傘娘的步伐以走步、十字步、交替步、踏步、小跳步為主，膝蓋有彈性地上下顫動，顫動頻率大、幅度小。在閩南地區，男子下地干活，女子做飯洗衣，她們會將孩童背于背上，有時孩童會伏于背上睡覺，所以她們的動作都會盡量輕柔、幅度小。傘娘上身左右旁腰，帶動扭胯，體現女性曼妙、柔和之美。傘娘的經典造型有“直立捻傘”“前虛步捻傘”“后吸腿捻傘”“踏步捻傘”，顯示出捻傘為主的傘娘的柔美律動的舞姿。

（四）隊形表演形式

“大鼓涼傘”表演沒有特定的場地、性別、年齡的要求。據了解，最初“大鼓涼傘”應是男女搭配，但現今大多的“大鼓涼傘”隊都是由女性組成，表演形式越來越靠近舞蹈表演。表演群體也越來越多，凡是有一個村落，必然就有一個本村的“大鼓涼傘”隊，參與的群眾年齡集中于50-60歲。“大鼓涼傘”通常由8人表演：一將士（鼓手）身背戰鼓;一姑娘手撐羅傘，傘繞鼓轉，翩翩起舞;一老大伯肩挑竹籃，為將士送茶鮮果;一老大媽手執蒲扇;另四個男女青年，手執銅鑼，隨鼓點節奏，敲擊出各種聲響，繞場歡舞。現如今集體表演形式有2鼓、4鼓、8鼓、16鼓等等，都為雙數，人數越來越多，場面也越來越壯觀。

“大鼓涼傘”舞者兩兩搭配，一位鼓手與一位傘娘搭配起舞，“傘”繞“鼓”轉，以鑼和鼓敲出節奏來設計隊形、舞步。“大鼓涼傘”的主要造型有繞鼓、穿花、自轉、對轉、蓮花轉、雙龍吐珠、方陣式、大小圓，等等。“大鼓涼傘”因特殊的道具、人員組成，一整套演出下來大概需要5-8分鐘，呈現出相對固定的套路：“出場”—“鼓傘對舞”—“涼傘舞”—“斗鼓”—“鼓傘對舞”—“進場”，每個舞段大約用16個8拍，4個8拍為一個舞句，舞句重復4遍。其伴奏傳統、簡單，易于操作、輕快整齊。

“大鼓涼傘”的節奏通常為3/4拍和2/4拍兩種。舞蹈的步伐、動律都是按照這個節奏來設計的。

例：

3/4拍：X X X∣X X X∣X X X ∣X X XX‖

2/4拍：XX XX∣XX XX∣XX XX∣XX XX‖

（五）“大鼓涼傘”與其他民間舞道具的異同

類似于漳州“大鼓涼傘”的道具鼓，還有山西陜北一帶的腰鼓，它來源于戰鼓，于節日慶典、集會時可以見到，主要用以慶祝豐收的喜悅。對比而言，陜北的這種漢族舞蹈注重心情的表達，少了宗教信仰的一些因素。這種鼓區別于“大鼓涼傘”的鼓，比較小巧，掛于腰間，所以他們的舞蹈動作、步伐較為輕巧、靈活、幅度大，有“踢腿”“飛腳”“翻身”等難度較復雜的動作，整個表演全都由腰鼓來演繹，隊形變化多樣。而“大鼓涼傘”由于道具的原因，腳下步伐以弓步、撤步、跨步為主，體態后仰，其目的都是為了壓低重心，尋求平穩。重心在下，舞步較為沉重，“大鼓涼傘”整體表演傘鼓配合，兩者相互呼應。

漢族商城花傘舞也采用了傘為道具，它的傘是江南雨傘，既可遮陽，也可擋雨。油紙傘骨架小，與“大鼓涼傘”的傘骨相比輕巧許多。傘面以彩蝶、蜜蜂、彩花等圖案裝飾。花傘舞表演在步伐上與傘娘的舞步有異曲同工之妙，有十字步、墊步、碎步、搓步;動作中以轉傘、風擺柳、望月等體現舞者曼妙的舞姿、江南女子的身段，與傘娘的身段有相似之處。

三、漳州“大鼓涼傘”的傳承與保護

社會在發展，時代在進步，有許多的傳統藝術面臨著失傳。“大鼓涼傘”作為漳州地區獨具特色的民間舞蹈，對其保護與傳承與發展是必要與迫切的。對此，政府應引起重視，有關部門應采取一定措施。筆者認為應成立專門的研究組織，加大對“大鼓涼傘”的發掘研究，對“大鼓涼傘”的套路、動作做出相應的評判標準，為表演、比賽的開展起到規范作用;可以將“大鼓涼傘”作為一門獨特的課外實踐活動，以這種方式進入校園，讓孩子們從小就可以接觸到我們本地的傳統文化，對其創新、傳承、發展起到推動的作用。

近幾年，隨著民間文化的傳承發展，“大鼓涼傘”不再局限于鄉間、廟會、田野的演繹，而是搬上了更廣闊的舞臺。2009年閩南師范大學“大鼓涼傘”隊成立，為古老文化注入年輕血液，其表演人數達到500多人，并增加許多新的元素。在漳州市第十一屆“漳龍杯”運動會開幕式、福建省第十四屆運動會閉幕式、臺海兩岸“海峽論壇”上，“大鼓涼傘”表演給觀眾留下了深刻的印象。在上海世博會上，漳州“大鼓涼傘”作為閩南民俗表演的代表，更是被推上了世界舞臺，向世界各地的參觀者展示中國傳統的民間藝術。

結 語

漳州的地理條件，為“大鼓涼傘”提供了有利的環境;民眾的民俗信仰為“大鼓涼傘”的保留提供了有利的條件。目前對“大鼓涼傘”的研究與保護已經引起一定的重視，但還是遠遠不夠的。傳統文化要融入社會，還需要不斷地完善、創新，在保護基本元素的同時，還要適當注入現代社會發展的主流因素，從而使更多的人參與其中，感受傳統文化，享受傳統文化，并將之融入現代生活。