由《芳堅館題跋》看郭尚先的書學之路和書學思想

柯學刃

【摘要】 郭尚先是清道光年間最為著名的帖派書家之一，由其后人所輯的《芳堅館題跋》，記錄了他的收藏及經眼的歷代碑版、刻帖、墨跡凡百余種。本文通過對《芳堅館題跋》的研究，探尋郭尚先的學書軌跡及其審美思想。

【關鍵詞】 郭尚先;《芳堅館題跋》;學書軌跡;清;靜

[中圖分類號]J29? [文獻標識碼]A

清代乾隆、嘉慶以后，隨著碑學理論的興起和書法風氣的轉變，學書者賴以取法的各種刻帖，因反復翻刻，致使筆法模糊，且逐漸趨于單一和刻板。加之科舉考試與官場中慣用“館閣體”的影響，習書者被方整、光潔、均勻的書寫教條所束縛。道光年間與力主創新、方興未艾的碑派書法相比，有李兆洛、李宗瀚、吳榮光、郭尚先以及林則徐等書家，仍恪守帖學傳統，名重一時。雖非當時書壇主流，但他們于帖學傳統仍矢志不渝，傳薪繼焰，頗可稱道。其中莆田郭尚先尤為佼佼者。郭尚先（公元1785-1832年），字元開，號蘭石，福建莆田人。嘉慶十四年（1809）進士，官至大理寺卿。他博學善文，擅畫蘭竹，書仿趙（孟頫）董（其昌），秀勁天成，為嘉慶帝所賞識，日本、高麗（朝鮮）也爭來購致。在書論上，郭尚先給后代人留有一部極有價值的《芳堅館題跋》。

林則徐所撰《大理寺卿郭蘭石先生墓志銘》對郭尚先書藝評價至高：“吾閩文學侍從之臣，以嘉慶朝為盛，其聲譽煊赫為中外傾慕者，蘭石郭先生其尤也。然慕先生者，大抵首推書法，謂當頡頑元明兩文敏間。”銘文中把郭尚先和趙孟頫、董其昌放在一起比較，可見對其推崇備至。

郭尚先除書法實踐為時人所重外，其書學思想也有很多獨到之處。這些獨到之處，從其對前代碑版、法書的題跋和自家創作的題記文字中得到印證。《芳堅館題跋》一書就是這些題跋文字的匯集。該書為同治年間刻本，凡三卷（傳世《芳堅館題跋》多為四卷本）。全書從漢代始，收歷代碑版刻石、法帖摹本，及近世自作書畫題記共有135條，從這些題跋中我們可以清晰地看到郭尚先的書法學習軌跡和審美觀念。

關于郭尚先的書法，后人多有論述。清道光翰林、閩人龔顯曾《芳堅館題跋》序云：

先生以工八法名嘉、道間，作字甫脫手，輒為人持去，片縑寸楮，咸拱璧珍之，書法娟秀逸宕，直入敬客《磚塔銘》之室。行書嗣體平原《論坐帖》，中年以后，幾與董思翁方駕齊驅。[1]778-779

清王潛剛《清人書評》亦云：“郭尚先小楷佳，余收有大橫幅五寸大楷，烏絲闌，純學《皇甫府君碑》，僅見之作。行書可與徐鄰哉、梁山舟相等而健拔過之。小楷之功不遜張照。”[2]}831

關于郭尚先的學書軌跡，他在跋《房元齡碑》時曾有自述：“幼學《皇甫誕碑》、《醴泉銘》，粗知構法，苦乏生動之韻，展視正似宋槧之歐體者，后臨中令《圣教序記》，稍知運筆之法，至得力之深，此碑為最。”[1]788

大略來講，唐以后，書家學書多從褚遂良入手。劉熙載《藝概·書概》：“褚河南書為唐之廣大教化主，顏平原得其筋，徐季海之流得其肉。”[3]788 米芾在自敘學書經過時，也曾坦言自己“慕褚而學最久”。郭尚先跋《磚塔銘》對于學褚，也認為：“學中令（褚遂良）書者，以顧升《瘞琴銘》及此銘為嫡傳。”“此（褚書）則藐姑射仙人，不食人間煙火矣。褚中令書，其秀得之晉賢，其清勁絕俗則由其人品高，忠誠義士書，骨氣自是不凡。”其跋《褚書房元齡碑》又云：“昔人言，顏自褚出，學顏須知中令法，學褚須知魯國法。余始學兩家書時，茫然不省此語何謂。……顏、褚同處，尚易理會，至老米寄兩家籬下處，則非細觀《燕然山銘》不知。”他認為顏真卿書是從褚體化出，兩者交替學習才能有所得。可見他的書法是首先從褚書入手，繼而順流而下，轉向顏書。對此，他跋《褚書房元齡碑》后段中，也說的很明白：“在都時，學中令書以百過計，無甚理會，今夕展覽，頗似眼明，想數日來學顏魯國書故耳。”

對待顏書，郭尚先也有著自己的見解。他認為：“總之，學書不過魯國一關，終身門外漢，過魯國一關卻大不易，非專意勁厚便可為魯國子嗣也。”（跋《秋碧堂帖》）“學顏書須先細觀月余，偶有所會，縱筆追之，方能離形得似，若筆筆安頓，如宋伯姬之待姆，便無理會處。顏書意在一洗從前輕媚之習，故用力太過處，頗少自然，李后主‘叉手并卻（腳）田舍漢之喻，固非定評，然亦不可謂無見也。米老言顏真書有俗氣，只是以晉人蕭散論之耳。” （同上）他認為顏楷書是為了“一洗從前輕媚之習”才會“用力太過”，學顏真書不能“筆筆安頓”，應該做到“離形得似”。其跋《唐關齋會報德記》又言：

唐人評顏魯國書“如荊卿按劍，樊噲擁盾，金剛目，力士揮拳”，李重光至目為“叉手并腳田舍漢”，米元章服膺顏行草書而云“正書便有俗氣”，是三說皆非知顏魯國者。明趙子函評顏書“如登高臨深，巍巍翼翼”。董思白臨《八關齋記》，嘆其“有篆籀氣，無貞觀、顯慶諸家輕綺之氣”。黃石齋言：“《新唐書》評顏書曰遒婉最有識鑒。后來學顏書者但知其遒而不知其婉，所成與魏晉遺法判若鴻溝，茍能觀其會通，原是一家眷屬。”斯皆深知顏書，魯國有靈當拊手稱快。

這段跋語，郭尚先實在撓到癢處，說學顏正書須著力于“篆籀氣”“遒婉”才能得魯公三昧。在學顏和學褚上須知“顏書出自中令，此處離合須能理會。近來學中令書只知弱筆取研，豈知中令書高處在筆力遒婉，故與魏晉暗合孫吳耶”（跋《褚書唐房元齡碑》）。

此外，郭尚先對顏行《爭座位帖》用工甚多，在其《芳堅館題跋》中也最為用意，其車舟旅途只攜帶這一帖，并屢次加跋：

學顏魯郡行書將千過，都無入處，顏黃門所謂良由無分也……

余自己卯使粵，即日臨《爭坐位》一過。始頗有會，百余過后，便如銅墻鐵壁再透不過。今歲在鷺門亦臨摹月余，都無理會。十月入都，至洪山橋，舟次兀坐悶甚，聊以此帖消閑，所見似又差進也……

壬午十月十四日，登程還朝，小篋中止攜此冊。適館后稍閑，便閱一過。竊謂顏魯國書如天童舍利，青黃赤白，隨人見性，都非真相。董思白所以敢訶懷仁集書者，正與此處得法眼耳。

由此可見其于《爭座位》帖用功之勤。褚、顏之外，郭尚先對王獻之《十三行》亦用功甚深，故“小楷不遜張照”。其跋《十三行》：“余丁卯計偕入都，先大夫授以此帙，且命之曰：‘歐、虞并稱，而君子藏器，以虞為優。今伯施原石拓本不可得見，《十三行》不激不歷而風規自遠，日摹之可也。” 因此“臨《十三行》五十過，忽有會于《皇甫誕碑》。又知‘舞鶴游天，群鴻戲海八字，唐人所不能仿佛，米老小字《千字文》仍著色相”“《十三行》章法之妙，斜正映帶，妙出自然”。他認為《十三行》是唐人所不能及的，甚至認為顏真卿書都是出自王獻之，其跋《十三行》中又說到：“曩歲得唐拓《麻姑仙壇記》，臨摹月余，始知晉法惟顏魯國得之最多，不第《宋廣平碑側記》可證也。至《東方畫像贊》，世傳以為展右軍，乃殊不類，蓋魯國真行皆自子敬出耳。”

至此，我們可以清晰地看到郭尚先的學書之路，其初學褚、顏，并于顏書《爭座位帖》用力最深，后由王獻之《十三行》而溯魏晉。當然從《芳堅館題跋》中，我們也可以看到郭尚先對王羲之、虞世南以及宋四家、趙、董多有涉獵。然而，由于時代條件所限，郭尚先所學專取碑版刻帖，所見古人真跡亦少，致使不能高古。這也是乾嘉之后帖學衰微之由。

《芳堅館題跋》中除窺見郭尚先書法實踐脈絡之外，也處處可見郭尚先體認“清、靜”的書法審美思想。

蘇東坡云：“褚河南書清遠蕭散。”[4]2206揭傒斯云：“褚書清勁峻嶷，平生大節，蓋已見筆墨之間。古謂書類其人，信哉！”[5]85郭尚先在論褚書時則說：“褚中令書，其秀得之晉賢，其清勁絕俗則由其人品高。忠誠義士書，骨氣自是不凡，顏魯國、蘇文忠是也。米襄陽為蔡京狎客，終生脫不得一賤字，趙吳興書亦病此耳。”（跋唐房元齡碑）從褚遂良的“清”字始，以“清、靜”為標準的審美思想始終貫穿于《芳堅館題跋》全卷。他題《唐孔子廟堂碑城武本》曰：

少時頗謂“西安本”勝“城武本”，今日取兩本對觀，還是“城武本”勝，蓋氣韻靜遠，無復用力之跡。由此而化焉，則右軍矣。觀城武《廟堂碑》，靜穆之韻，猶可追想智永以上流傳之緒。陜本極腴潤而摹手位置草率，遂無字不欹側，令學者無從下手臨摹。此刻正米老所疑為瘦者，然其清挺處平淡處猶是羲、獻遺軌也。

他認為“靜遠”才能入右軍之室，“靜穆”乃二王流傳之緒，“清挺”是羲、獻遺軌;又言：“始疑子敬《新埭帖》為襄陽臨本，摹之百余過乃知非米老所能及。米能為其超朗，不及其清穆也。”（跋《墨池帖》）在郭尚先眼中，王獻之的“靜穆”也是米芾所不能及。“公（指王獻之）美書以筆筆堅實勝，不欲以虛鋒取媚，此是秦漢篆隸舊法。學書從此入手，便可無信手之病;熟極之后，渣滓盡而清虛來，依舊可與二王相視而笑。”（跋《唐圭峰碑》）“晉唐宋元明諸大家得力，全是個靜字。”“松雪此賦平生凡是三見真跡，皆佳，然皆不及此本，其清穆、渾雅已入右軍之室也。”（以上二段跋《秋碧堂帖》）

綜觀郭尚先諸跋，其語句中多見清朗、清拔、清迥、清勁、靜穆、清峭、清婉、清暢、清渾等詞。從書法創作狀態來看，書家進入“清虛”“虛靜”狀態時，才能創作出優秀的作品，以“清”“靜”為標準的審美自然就成為評判作品的最高標準之一。在碑學興盛、帖學衰微的時代，郭尚先作為當時帖學的代表人物，他的書學實踐和思想對當今帖學的研究仍有非常重要的啟示。

參考文獻：

[1]叢書集成續編[M]//子部第85冊.上海：上海書店出版社，1994.

[2]崔爾平.歷代書法論文選續編[M].上海：上海書畫出版社，1993.

[3]華東師范大學古籍整理研究室.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2014.

[4]蘇軾.蘇軾文集[M].孔凡禮，點校.北京：中華書局，1986.

[5]馬宗霍.書林藻鑒[M].北京：文物出版社，1984.