體育文化的當(dāng)代詮釋與現(xiàn)實思考

任慶偉 馬景惠

摘 要：從文化的內(nèi)涵和構(gòu)成要素出發(fā)，詮釋體育文化的內(nèi)涵及構(gòu)成要素，并深入分析體育文化的時代性及其7大動因，從表征意義、判斷意義、期望意義、約制意義和有形意義5個方面詮釋體育文化在符號表征、價值判斷、規(guī)范期望、約束限制和物質(zhì)文化5大構(gòu)成要素上的當(dāng)代變遷，并從實踐性、先進性、需求性和進步性4個層面對其進行深入的現(xiàn)實思考。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；時代性；文化變遷；健康中國；全健康

中圖分類號：G80-05 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2018）05-0020-05

Abstract： Starting with the connotations and composition elements of culture， the authors interpreted the connotations and composition elements of sports culture， carried out an in-depth analysis on the epochal character and 7 motivations of sports culture， interpreted sports cultures modern changes in terms of such 5 composition elements as symbol representation， value judgment， standard expectation， restrictions and material culture， from such 5 aspects as representation meaning， judgment meaning， expectation meaning， restriction meaning and tangibility meaning， and carried out realistic contemplation on sports culture at such 4 levels as practicality， advancement， needs and progressiveness.

Key words： sports culture；epochal character；cultural change；health in China；holistic health

“健康中國”是“十三五”期間一項既定國策，《體育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》《全民健身計劃（2016—2020）》《體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》《國務(wù)院辦公廳關(guān)于強化學(xué)校體育促進學(xué)生身心健康全面發(fā)展的意見》《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加快發(fā)展健身休閑產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見》等一系列方針政策的出臺是將“健康中國”國策落到實處的具體舉措。實踐表明，文化是思想上層建筑的重要組成部分，對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用。因此，做好體育文化的當(dāng)代詮釋與現(xiàn)實反思頗具理論意義。

體育就其本質(zhì)即“養(yǎng)乎吾生、樂乎吾心”[1]，旨在“以身體運動為基本手段，促進人們身心健康發(fā)展，提高人們的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量”[2]，系人類文化活動范疇①。文化活動者，“文明的教化”之活動也[3]，是“人類群體或社會的共享成果”[4]72，是人區(qū)別于動物的最本質(zhì)特征，體現(xiàn)為符號（如圖騰、語言、文字）、價值觀（如好壞、美丑、善惡、對錯、順逆）、規(guī)范（如習(xí)俗、民德、法律）、約制（如僭越懲治、異俗排斥）和物質(zhì)文化（如器具、書籍、服飾）②。然而，民眾（包括以社會學(xué)家為代表的知識階層和以普通民眾為代表的大眾階層）對非物質(zhì)文化即文化的抽象層面更感興趣[5]51，亦即除物質(zhì)文化之外的其他要素構(gòu)成。因此，相較于物質(zhì)文化來講，非物質(zhì)文化在本研究中將占有更多的討論空間。

顯然，體育文化是“一種利用身體活動來改善人類身體素質(zhì)、追求精神自由的實踐活動”[6]2，是人類社會化進程中所創(chuàng)造和共享的身體活動成果，由文化的構(gòu)成而派生，包括體育的符號（體育的表征意義，如作為溝通方式的體育）、價值觀（體育的判斷意義，如作為觀念標準的體育）、規(guī)范（體育的期望意義，如作為行動范式的體育）和約制（體育的約束意義，如作為行為控制的體育）的非物質(zhì)文化成果，同時也包括由體育而衍生的物質(zhì)文化成果（體育的有形意義，如作為經(jīng)濟發(fā)展的體育）。相較于廣大學(xué)者對非物質(zhì)文化的關(guān)注，加之體育文化在新時期的特征，本研究在重點討論體育精神文化成果的同時，兼顧討論體育的物質(zhì)文化成果。

1 體育文化的時代性

體育文化的時代性反映的是其“內(nèi)容和形式隨時代變化而變化的特征，顯示的是世界各民族在相同時段里對體育文化的共同需求，是人類情感和靈魂的重要體現(xiàn)”[6]18。承前之概念詮釋，本研究認為，所謂體育文化的時代性是指體育文化的構(gòu)成成分在新時期的不同體現(xiàn)，亦即其符號、價值觀、規(guī)范、約制和物質(zhì)文化等成分的時代變革與彰顯，其根源在于社會和文化的變遷，即物質(zhì)環(huán)境、人口、技術(shù)、非物質(zhì)文化、文化進程、經(jīng)濟發(fā)展和有目的努力等7個因素的變化[4]672-676。對于體育文化來講，這些具體動力可詮釋如下：

一是自然環(huán)境的變化。在波普諾的話語里，物質(zhì)環(huán)境這一影響因素是狹義的，是自然環(huán)境的同義詞。從負面來說，猶如滴滴涕（DDT）殺蟲藥的濫用造成了“春天的寂靜”。工業(yè)或生活廢氣、廢水與廢物排放導(dǎo)致的空氣、水體與土壤污染產(chǎn)生的健康問題已經(jīng)是當(dāng)下最為嚴峻的問題，體育的疾病預(yù)防與治療干預(yù)作用越來越受到社會和民眾的重視。

二是人口問題的倒逼。這里的人口問題主要包括人口數(shù)量與結(jié)構(gòu)兩個維度。人口數(shù)量增加將直接增加資源分配壓力，其中包括體育資源的時間和空間分配，從而直接引起體育文化物質(zhì)成分的變遷，并逐漸誘發(fā)非物質(zhì)成分變遷；人口結(jié)構(gòu)的變化尤其是60歲以上老人占社會總?cè)丝?0%以上（聯(lián)合國老齡化社會標準）時，將極大影響社會勞動生產(chǎn)率，從而導(dǎo)致體育物質(zhì)文化產(chǎn)能降低的同時，也將造成體育非物質(zhì)文化的轉(zhuǎn)向與變遷。

三是技術(shù)膨脹的助推。技術(shù)是人們利用科學(xué)手段和方法改變現(xiàn)有事物的手段、方式或方法，因技術(shù)導(dǎo)致的文化變遷主要是指人們?yōu)榱爽F(xiàn)實目的而利用知識和工具對事物發(fā)展環(huán)境的變革和控制。對于體育文化來講，科學(xué)知識的進步加速了生產(chǎn)工具的改良，提升體育制造業(yè)的裝備水平，提高了體育建筑業(yè)的質(zhì)量層次，增強了體育服務(wù)業(yè)的主動意識，從而在推動體育文化物質(zhì)成分變遷的同時進一步推動了非物質(zhì)成分的變遷。

四是非物質(zhì)文化的引領(lǐng)。所謂非物質(zhì)文化引領(lǐng)是指符號、價值觀、規(guī)范和約制等非物質(zhì)成分的優(yōu)先變革對物質(zhì)成分變革的引導(dǎo)和推動。認識是實踐的先導(dǎo)，作為觀念的非物質(zhì)文化的提升勢必帶來作為實體的物質(zhì)文化的提升。隨著健康理念的增進以及交往虛擬化背景下人們對實體交往的向往，體育作為健康促進、疾病預(yù)防、社會交往的工具理性日益彰顯，從而引發(fā)人們對體育本質(zhì)的深入認知，體育的表征、價值判斷、規(guī)范期望與約束限制的無形意義也將進入到一個全新的層次。

五是文化進程的策勵。文化進程對體育文化變遷的影響主要體現(xiàn)為體育文化特質(zhì)從一個群體或社會傳入另一個群體或社會的過程，是體育文化傳播的同義詞，而體育文化傳播的動力來源于創(chuàng)新，亦即體育文化本體發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的合成。所謂體育文化本體的發(fā)現(xiàn)即對一直存在但囿于認知局限卻沒有被認識的事物的認識，如內(nèi)啡肽的發(fā)現(xiàn)對健身習(xí)慣養(yǎng)成的影響；而發(fā)明則是對固有成分以新的方式加以組合，如虛擬現(xiàn)實和全息影像技術(shù)在體育訓(xùn)練中的使用。始于發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的體育文化傳播必然為體育文化變遷提供強勁策勵。

六是現(xiàn)代化潮流的裹挾。“（與經(jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系的）因素常常被包括在現(xiàn)代化這一概念之中，……通常包括3個關(guān)鍵因素，工業(yè)化、城市化和科層制化”[4]675。因此，現(xiàn)代化對體育文化變遷的巨大影響也主要由這3個因素主導(dǎo)。首先，工業(yè)化為體育文化提供了時間準備，其“帶來的社會大分工使得普通民眾也有了清晰的工作和業(yè)余時間。體育作為一種勞動補償，有利于人們在緊張繁忙的工業(yè)社會中獲得放松”[7]。其次，城市化為體育文化變遷提供了空間準備。有學(xué)者認為，體育運動是用媒體或19世紀的組織結(jié)構(gòu)如俱樂部或全國聯(lián)賽來定義的，城市化促使市民社會的形成，而協(xié)會則是市民社會典型的組織機構(gòu)[8]3。最后，科層制化為體育文化提供了組織準備。學(xué)界認為，“體育的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為規(guī)則的書面化、競賽的非暴力化和組織的科層化”[7]，因而科層制化也是體育文化變遷的又一重要因素。

七是有目的努力的導(dǎo)向。所謂有目的努力，主要是指人們對文化變遷的態(tài)度由被動適應(yīng)轉(zhuǎn)向主動塑造，并使之朝向人們的主觀意愿方向發(fā)展。對于文化本體來講，就是各種實體機構(gòu)中研究與發(fā)展機構(gòu)的設(shè)立并發(fā)揮戰(zhàn)略導(dǎo)向性作用。對于體育文化來講，就是體育行政管理部門、各類體育協(xié)會、各級帶有體育類性質(zhì)機構(gòu)中有關(guān)于體育發(fā)展的長期戰(zhàn)略、中期規(guī)劃、短期計劃的設(shè)計和構(gòu)思，從而主動引導(dǎo)體育文化變遷與發(fā)展。

總的來說，時代性是體育文化的本質(zhì)屬性，導(dǎo)致這一屬性的7大誘因之間相互影響且共同作用于體育文化本體。其間既有體育文化自身物質(zhì)成分與非物質(zhì)成分的交替上升式變革，亦有體育文化對母文化或其他環(huán)境因素的主動適應(yīng)性變革，這兩種變革必然導(dǎo)致兩種變遷結(jié)果，這是下文討論的重心。

2 體育文化的當(dāng)代詮釋

體育文化的當(dāng)代詮釋，即對體育文化在當(dāng)下變遷結(jié)果的解釋與說明，是體育文化時代性的動態(tài)變化與前沿創(chuàng)新。前文述及，體育文化的時代變遷結(jié)果有兩種類型，一是交替上升式變革，是體育文化內(nèi)部構(gòu)成要素的互動，表現(xiàn)為新的文化內(nèi)容或形式的出現(xiàn)，可以稱之為“新義衍生”，如電子競技這一休閑體育項目的勃興；二是主動適應(yīng)性變革，是體育文化與外部環(huán)境的互動，表現(xiàn)為現(xiàn)有文化內(nèi)容或形式對新環(huán)境的自主順應(yīng)，可以稱之為“舊義新解”，如混合現(xiàn)實在技戰(zhàn)術(shù)動作解析中的應(yīng)用。圍繞體育文化的構(gòu)成要素，其當(dāng)代變遷結(jié)果可具體詮釋如下：

一是在符號表征意義層面。文化符號是具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標識，是一個地域、組織、民族或國家區(qū)別于其他同類獨特的、突出的、高影響力的和代表性的象征形式系統(tǒng)，如書法、功夫與長城是中國印象，可口可樂、百老匯則是美國象征。當(dāng)下，體育不僅是區(qū)別不同國家和地區(qū)文化的主要依據(jù)，同時更是世界不同國家、地域、民族、膚色、性別的共性“語言”和溝通方式，即體育在表征意義上實現(xiàn)了從“個性標簽”向“共性依據(jù)”的轉(zhuǎn)變。如NBA是美國體育和體育文化的標簽，更是美國和美國文化的象征。然而，隨著多倫多猛龍隊的加入和NBA中國賽的舉辦，NBA表征意義已經(jīng)開始從“美國籃球大聯(lián)盟”轉(zhuǎn)向體育職業(yè)化的典型代表和體育產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)典案例。

二是，在價值判斷意義層面。價值判斷亦即人們所共同持有的關(guān)于如何區(qū)分對與錯、好與壞、違背意愿或符合意愿的觀念，是對一個事物本質(zhì)意義的抽象。“運動也好，體育也罷，……盡管有對最好成績和破紀錄的狂熱追求以及商業(yè)目的，但所有體育比賽仍舊是‘游戲。對觀眾來說反正是消磨時間，這正是‘體育運動的原初意義。”[8]421這是貝林格對體育價值本質(zhì)的當(dāng)下認知，是體育活動從古代奧林匹克“娛神”和“有限平等”（貴族統(tǒng)治階級的平等）的價值導(dǎo)向，經(jīng)歷中世紀“統(tǒng)治階級狡猾的壓迫和規(guī)訓(xùn)方式”的價值導(dǎo)向③，轉(zhuǎn)向當(dāng)下崇尚休閑娛樂與追求身心健康的新導(dǎo)向。這點在國內(nèi)學(xué)術(shù)界同樣引起了共鳴，即“體育在本質(zhì)上仍是給大眾帶來愉悅的游戲，普通民眾可以在體育運動中發(fā)揮潛能，這在一定程度上又促進了人的自由”[7]。

三是在規(guī)范期望意義層面。這種規(guī)范期望體現(xiàn)為人們在特定環(huán)境下被要求如何行動、如何思考、如何體驗，是對一個事物本質(zhì)意義的固化，通常表現(xiàn)為非正式固化的社會習(xí)俗和民德以及正式固化的法律[5]82-84。體育在當(dāng)下已然從消弭戰(zhàn)爭的手段、國家實力的展現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖娊】档墓ぞ撸踔寥祟惿娴臓顟B(tài)。體育的健康工具理性主要體現(xiàn)為當(dāng)下其對于體質(zhì)健康的直接影響、心理健康的間接干預(yù)、社會適應(yīng)的優(yōu)化調(diào)整和道德向善的有效改良，而這恰恰是全健康的4個維度，可謂“無體育不健康”。同時，隨著基因科技和醫(yī)學(xué)的進步，體育的健康工具理性勢必有所弱化，而后，體育作為人類不可或缺的生存方式和生活狀態(tài)的期望意義將進一步凸顯，達到“無體育不成材”甚至“無體育不人生”的層面，并將之固化為社會習(xí)俗、民德或法律。

四是在約束限制意義層面。約束限制是一種社會控制過程，是對一個事物本質(zhì)意義的表達，通過這一控制過程可以實現(xiàn)對規(guī)范期望的強化。體育的約束限制意義一方面是其內(nèi)部規(guī)則的演進與發(fā)展，亦即體育運動項目規(guī)則的變化，如乒乓球分制的變化就很好地推動了項目本身發(fā)展，縮小了客觀上的實力差距，提高了比賽觀賞性；另一方面是體育對于人類生活的約束與限制，這是體育作為人類生活狀態(tài)這一規(guī)范期望意義在社會運作中的強化，亦即應(yīng)當(dāng)給予運動習(xí)慣的個體或群體一定的獎勵（正面約制），同時給予無運動習(xí)慣的個體或群體一定的排斥（負面非正式約制）甚至一定的懲罰（負面正式約制）。當(dāng)然，約束限制只是人們運動的生活狀態(tài)習(xí)慣養(yǎng)成之前的被動手段，規(guī)范期望是否真正發(fā)揮功能取決于人們自覺遵守的程度。隨著規(guī)范期望接受程度的加深，約制將會逐步弱化。

五是在文化墮距（culture lag）意義層面。體育物質(zhì)文化相較于無形文化雖然稍顯滯后，但也體現(xiàn)了明顯的趨勢性。一個社會普遍存在的物質(zhì)形態(tài)稱為物質(zhì)文化，是技術(shù)水平、可開發(fā)資源和人類需求的集合體，利用自然環(huán)境和資源稟賦服務(wù)于人類生產(chǎn)和生活是文明的最突出表現(xiàn)。體育有形意義變遷的結(jié)果有二，一是其他物質(zhì)文化對體育的助推，如智能控溫、人造小氣候等人為自然環(huán)境的營造，使得人類逐漸擺脫自然環(huán)境的約束，極大消弭了體育活動的地域性（如空間站中宇航員的健身活動）、季節(jié)性（如夏季室內(nèi)冰雪運動）和周期性（如2016夏季奧運會在里約熱內(nèi)盧的成功舉辦）；二是體育對其他物質(zhì)文化的助推，這點主要體現(xiàn)在體育作為經(jīng)濟發(fā)展的工具理性。北美四大職業(yè)體育聯(lián)盟、足球世界杯、歐洲杯與美洲杯等極大推動了體育的職業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，中國也于2014年開始加快體育產(chǎn)業(yè)化步伐，體育作為經(jīng)濟發(fā)展和居民消費的手段和方式越來越受到公共政策的觀照。

3 體育文化的現(xiàn)實思考

體育文化的時代性使得體育作為一種文化形態(tài)可以迅速、及時、準確地反映人們的社會生活，而討論體育文化時代性的前提是文化本身的變遷屬性，基礎(chǔ)是體育文化各構(gòu)成要素在當(dāng)下已然出現(xiàn)了變遷的結(jié)果，關(guān)鍵是體育文化服務(wù)于現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

一是體育文化服務(wù)于現(xiàn)實的基礎(chǔ)在于保持其實踐性。實踐是主觀見之于客觀的活動，體育文化實踐性的保持有賴于體育在不同認識邏輯層次上的遞歸。一方面，在其內(nèi)部認識邏輯層次上，體育實踐水平的保持與提升是其內(nèi)部無形要素（體育非物質(zhì)文化）在認識層次上的躍遷，從而指導(dǎo)其有形要素（體育物質(zhì)文化）；另一方面，在其外部認識邏輯層次上，體育文化本體作為理性認識時，其認識水平的提升勢必帶來社會文化的整體發(fā)展，相較于前者這一層次的作用更為明顯。《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》（國發(fā)[2014]46號，2014年10月20日）和國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于加快發(fā)展健身休閑產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見》（國辦發(fā)[2016]77號，2016年10月28日）便是典型例證。但還不僅止于此，應(yīng)在國家層面進一步提高民眾對體育的符號表征和價值判斷意義的認知，從民族核心價值觀、國家形象、社會和諧等方面著手，真正使體育成為國家道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的利器。

二是體育文化服務(wù)于現(xiàn)實的核心在于保持其先進性。在社會學(xué)的術(shù)語里，“文化不僅指純藝術(shù)與知性品味，還應(yīng)該包括一個社會中所有的物質(zhì)與思想……只懂得人力耕作的部落和使用計算機操作機器的民族一樣擁有文化”[9]，但對于體育文化來講，其先進性恰恰就是要強調(diào)這種藝術(shù)抑或知性品味。一方面，體育帶給人們的應(yīng)當(dāng)是超越健康之上的“身體之美”，亦即健康只是體育的低層次需求，更高層次的應(yīng)當(dāng)是對力量、柔韌、迅捷“三位一體”的追求，且非僅著眼于“暢快淋漓”抑或“三求其一”。另一方面，體育帶給社會的應(yīng)當(dāng)是超越經(jīng)濟理性之上的“和諧之美”，亦即經(jīng)濟效益只是體育的低級功用，高級功用應(yīng)當(dāng)是其社會效益，即體育是和而不同、第二語言、有序競爭的社會活力之源。在個體中堅持體育的“身體之美”，在群體中堅持體育的“和諧之美”，雙管齊下才是保持體育先進性的兩個抓手，同時也是將體育作為人類不可或缺的一種生活狀態(tài)這一規(guī)范期望意義變?yōu)楝F(xiàn)實的必然選擇。

三是體育文化服務(wù)于現(xiàn)實的關(guān)鍵在于保持其需求性。需求是有機體存在某種缺乏或不平衡情況而力求滿足的一種心理傾向。需求產(chǎn)生動機，動機激發(fā)行為，人類對于體育的需求是體育文化乃至人類文明進步與否的內(nèi)源動力。體育文化需求性的保持一方面有賴于其先進性的保持（如前所述，不再贅述），這是體育規(guī)范期望意義在正面正式和正面非正式的行為約制，亦即將其先進性內(nèi)化為法律、民德或社會習(xí)俗以保持其需求性，對于合規(guī)行為（對社會規(guī)范的遵守）給予一定的獎勵（正面正式），或者把受歡迎程度（正面非正式）作為公民誠信考核的標準；另一方面，則有賴于負面正式與負面非正式兩種行為約制，亦即對于越軌行為（對社會規(guī)范的違反）給予一定程度的法律懲戒（負面正式），對于未達到體育規(guī)范期望的人群給予一定程度的疏離（負面非正式）。當(dāng)然，正式約制（不論正面還是反面）往往是最終采取的辦法，一般只在非正式（不論正面還是反面）約制不起作用時才去實施。

四是體育文化服務(wù)于現(xiàn)實的保障在于保持其進步性。進步性亦即事物超出所處時代的主流意識形態(tài)所顯現(xiàn)出積極的、健康的、發(fā)展的價值判斷，體育文化進步性的保持有賴于其在著眼于當(dāng)下先進性的同時更應(yīng)該強調(diào)其未來發(fā)展性。一直以來，體育都是進步性的代表，“在宗教歷史的節(jié)日中呈現(xiàn)出非宗教的特征，在舊制度時期的等級社會中展露出社會平等的雛形，在道德輿論的殿堂中矗立起英雄的奧林匹斯”。“在缺少上帝和精神超越的社會中，體育可以說是體現(xiàn)理想甚至是神圣的最后一個領(lǐng)域”[10]。當(dāng)下，體育先進性的保持一方面要在積極倡導(dǎo)體育的公平競爭和激發(fā)榮譽等意義的同時，進一步將體育納入到全球化、一體化、智能化的背景下去考量，刪繁就簡、去粗取精，“各民族和地域的文化在相互交流的過程中，超越本土文化的狹隘性而逐步達到文化認同和價值認同”[11]327；另一方面，要注重體育文化的創(chuàng)新，以科研院所的理論研究為依托、以民眾體育實踐為抓手，從藝術(shù)化的嘗試、娛樂化的包裝、產(chǎn)業(yè)化的運作、國際化的推廣和原創(chuàng)性的開發(fā)等方面著手本體創(chuàng)新[11]339-340。