淺析當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中圖騰文化傳承

李?yuàn)?+許開(kāi)強(qiáng)

圖騰一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”，意為“它的親屬”。在人類(lèi)早期思維中，認(rèn)為本氏族人與某種動(dòng)植物、非生物種具有親緣關(guān)系，群體成員都是由此繁衍而來(lái)，而這種關(guān)系體現(xiàn)于氏族的起源、稱(chēng)呼以及血緣。于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)聯(lián)，被當(dāng)作氏族的祖先或保護(hù)神，成為被人格化的崇拜對(duì)象，相信其有超然力，可以獲得他們的技能和力量。如“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”（《史記》），玄鳥(niǎo)便成為商族的圖騰；鄂倫春族稱(chēng)公熊為“雅亞”，意為祖父，熊就成為鄂倫春族的圖騰；侗族傳說(shuō)其始祖母與大花蛇交配，滋生繁衍成為侗族。

“totem”還意為“標(biāo)志”。“是原始社會(huì)中社會(huì)組織的標(biāo)志和象征，它具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系部落族群結(jié)構(gòu)和互相區(qū)別的職能”。如印第安人村落的圖騰柱、中國(guó)東南沿海考古發(fā)現(xiàn)的鳥(niǎo)圖騰柱、紹興出土戰(zhàn)國(guó)古越人銅質(zhì)屋頂上的大尾鳩圖騰柱、古代朝鮮族村落樹(shù)立的鳥(niǎo)桿等，這都是從圖騰柱演變而來(lái)。

1903年，清代學(xué)者嚴(yán)復(fù)翻譯英國(guó)學(xué)者甄克思《社會(huì)通詮》，首次把“totem”一詞譯成“圖騰”并引進(jìn)中國(guó)，當(dāng)下仍為中國(guó)學(xué)界通用。

圖騰是民族文化最原始的精神情感，在文化傳承中濃縮著民族遠(yuǎn)古回音，具有固化民族凝聚力的重要功能。中國(guó)圖騰紋樣匯聚著中華民族的文化演進(jìn)和歷史積淀，是博大厚重的藝術(shù)瑰寶，承載著文化思想、藝術(shù)沿革和文明傳承，是智慧的結(jié)晶。

一、研究圖騰的意義

民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存發(fā)展的精神支撐。21世紀(jì)是國(guó)際間信息交流融合的時(shí)代，面對(duì)文化融合，我們要認(rèn)真思考如何確保本民族文化特質(zhì)不為外來(lái)文化侵蝕。中華文明源于華夏圖騰，文化脈絡(luò)歷史悠遠(yuǎn)，發(fā)展完整自成體系，是民族凝聚力最深層、最牢固的精神價(jià)值，需要我們?cè)谖幕瘋鞒兄谐浞滞诰颍源嗽鰪?qiáng)民族凝聚力。

二、紋飾文化傳承與旺盛的生命力

華夏文明瑰寶中的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)思想在世界文化史上獨(dú)樹(shù)一幟，占有相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

當(dāng)代中國(guó)的紋樣設(shè)計(jì)延續(xù)著民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，強(qiáng)調(diào)著祖輩倡導(dǎo)的審美選擇與實(shí)際功用共存的理念。幾千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)紋飾藝術(shù)生命力鮮活，與民族心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)等密不可分。從原始社會(huì)巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事產(chǎn)生圖騰紋樣開(kāi)始，到漢唐之際融合外來(lái)紋飾樣式，催生出典雅的吉祥紋飾盛世華章；再到宋元時(shí)期受道佛兩教影響，紋樣題材選擇和表現(xiàn)手法日益豐富多彩；而后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，權(quán)貴思維與市民意識(shí)相互滲透，使明清時(shí)期裝飾圖案集歷代大成，并應(yīng)用于印染、織繡、服飾及民間藝術(shù)等方面，把裝飾紋樣推向極致。

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣歷經(jīng)數(shù)千年的生產(chǎn)洗禮，薈萃了歷代巧匠們的智慧，又不斷滲透佛道兩教、玄儒、社會(huì)倫理和風(fēng)俗民情的觀念，形成獨(dú)特的中華紋飾藝術(shù)體系。

三、文化傳承對(duì)紋飾藝術(shù)的啟迪

傳統(tǒng)如根，有根的藝術(shù)才能繁茂興盛。我們的語(yǔ)言，文化，社會(huì)秩序，經(jīng)濟(jì)格局都打上民族文化傳承烙印，其文明遺存蘊(yùn)含著巨大的能量，是民族生存創(chuàng)新的基石。中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必然建立在中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，博采眾長(zhǎng)不斷創(chuàng)新，才能走出光明的路。

當(dāng)下，不少藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作喜用“中華紋飾”符號(hào)，但多為“斷章取義”的簡(jiǎn)單拼湊，沒(méi)有研讀其深邃的文化內(nèi)涵而流于“形式”，效果不盡人意。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)既植根于民族文化的土壤，又賦予設(shè)計(jì)語(yǔ)素于時(shí)代審美趨同，誘導(dǎo)受眾與意識(shí)深處的“文明烙印”比照，尋找文化認(rèn)同，于傳統(tǒng)藝術(shù)識(shí)別中賞析華夏文明的智慧、意境和文化精神。

中華民族雖有著悠久的文化傳承，面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)文化的加速融合，不少現(xiàn)象已反映出部分民眾對(duì)民族文化的迷茫。由于物資和文化消費(fèi)裹挾的非華夏文化觀對(duì)人們思想的巨大沖擊，并通過(guò)產(chǎn)品銷(xiāo)售將這種觀念滲入其中，潛移默化的影響著人們的思維，左右對(duì)生活的判斷。 目前，華夏文明的人文精神、文化影響力有逐漸衰落的趨勢(shì)，應(yīng)引起我們高度警醒和深層次的反思。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是工業(yè)文明的產(chǎn)物，是為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活方式提供服務(wù)的藝術(shù)活動(dòng)。設(shè)計(jì)思想的發(fā)展催生于民族文化傳承，偏離就會(huì)迷失根本。要謹(jǐn)防“世界文化大一統(tǒng)”旗號(hào)的誤導(dǎo)，誘使我們?cè)诿曰弥袉适褡逵洃洝⒚褡迩楦泻兔褡迳Α?/p>

探究傳統(tǒng)文化并不排斥現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，中國(guó)的設(shè)計(jì)思想恰恰應(yīng)注重民族文化與外來(lái)文明的融合，這是推進(jìn)文化藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力之一。我們只有充分理解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化價(jià)值，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，將傳統(tǒng)紋樣的形式美感、深邃的寓意、凝聚的智慧和精神內(nèi)核融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，再導(dǎo)入新觀念，尋找更多審視傳統(tǒng)藝術(shù)的維度，在包容貫通中為我所用，并形成獨(dú)特的語(yǔ)言，就能在世界藝術(shù)之林中確立我們民族藝術(shù)的地位。

四、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思考

圖騰傳承著民族文明，是人們追尋文化歸屬感的基石。我們現(xiàn)在的藝術(shù)紋樣源于華夏圖騰，是文化傳承對(duì)現(xiàn)代生活的關(guān)照，是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的紐帶，是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同的載體。

藝術(shù)設(shè)計(jì)脫離不開(kāi)本民族的文化背景，脫離不開(kāi)社會(huì)文化環(huán)境中的民族審美共識(shí)。中華民間藝術(shù)作為一種文化形態(tài)，包羅萬(wàn)象，給民族藝術(shù)設(shè)計(jì)提供土壤和養(yǎng)分；藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)民族精神傳承和民俗文化積淀，以關(guān)照普眾利益為原則，去表現(xiàn)文明、向上的樂(lè)觀精神和對(duì)美好生活的向往，去追逐人性的表達(dá)。

借鑒不能盲從，應(yīng)深刻領(lǐng)悟華夏文明的文化特性，挖掘其精神內(nèi)核，審視國(guó)際創(chuàng)新理念，兼融并蓄找到契合點(diǎn)，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)傳播民族歸屬感，使體現(xiàn)中國(guó)文化精粹的“國(guó)際風(fēng)格”活躍于世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)，向世界傳遞華夏文明的聲音。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)】