從精神分析學角度分析電影《等郎妹》中潤月的形象

趙艷林

摘要：潤月是電影《等郎妹》中的主人公。“等郎妹”是客家族在舊社會時期畸形的婚嫁習俗，這一的封建傳統使潤月的身心深受戕害，并最終導致她的人生悲劇。本文從精神分析學中的意識與潛意識、“力比多”以及人格結構的“本我、自我、超我”角度入手，展開對“等郎妹”潤月這一藝術形象及其悲劇命運的詳盡分析。

關鍵詞：等郎妹；潤月；精神分析

電影《等郎妹》的故事發生時間是二十世紀二十年代，那時的客家山區還存留著客家族流傳下來的畸形的婚嫁習俗——等郎妹。所謂的“等郎妹”，類似于封建社會漢族的“童養媳”，但卻是比“童養媳”更滅絕人性的風俗。所謂“等郎妹”，就是年紀幼小的女孩（絕大多數都是出身于貧困家庭的女孩），嫁入有男孩的家中，苦苦等待婆婆為自己生一個老公。如果這個女孩幸運，會等到婆婆為自己生一個小老公，等這男孩長大了便以“老妻少夫”的形式組成家庭；而如果這個女孩不幸運，苦苦等待，婆婆卻沒能生出男孩，那這個女孩就只有做一輩子的等郎妹，老死閨中。無疑，從任何角度來說，等郎妹的命運都是悲劇性的。以下我們將從精神分析學角度對電影《等郎妹》中的等郎妹“潤月”這一形象的心理歷程展開分析，并探討造成等郎妹們悲劇命運的心理成因。

一、對潤月心理結構中意識與潛意識的剖析

在電影《等郎妹》中，導演通過等郎妹潤月一系列的神態和動作細節，引導觀眾去注意潤月意識和潛意識深處的復雜性，并借此探視潛意識心理對她的行為的影響。

潤月剛到王家時，同樣是等郎妹的阿菊帶她去看了一個在暗淡的燈光下數著豆子以熬過漫漫長夜的老婆婆，那個老婆婆也是當年的等郎妹。電影中這個畫面也正暗示了潤月將來的命運之路。十歲的潤月當然不可能懂得老婆婆燈下孤凄的等待，但她的意識中已經留下了那種凄涼，她害怕這種凄涼。所以，當阿菊告訴她，她的婆婆為她生了一個老公時，她的嘴角微妙的揚了一下，她說：我有老公了。這說明她模糊地意識到自己有老公是一件對自己很重要的事，她的意識已經認可了這種“等郎”的生存模式。

“弗洛伊德把人的精神活動分為意識、前意識和潛意識三個層面。意識是表層的部分，它是人都心理狀態的最高表現，仿佛是人整個精神世界的主宰；潛意識則是人類精神活動最深層和最原始的部分，是人的內心生活的能量的蓄積庫，是一種被壓抑的東西。盡管潛意識的大部分不能呈示到意識的水平上，然而，它卻在冥冥之中影響甚至規定著心理的最細微的活動。潛意識無時無刻不在影響著人的一切言行。”[1]成年的潤月潛意識里是渴望得到異性的疼愛的，這是正常人性的表現，所以當她聽說從小就喜歡她的春生要來她婆婆家幫忙干農活時，她對自己精心打扮了一番，希望可以引起春生的注意。當春生光著寬闊結實的背部在她面前拉犁時，她對春生的背部的注視也泄露了她潛意識里的渴望。然而當春生的手無意間碰到她的手時，她猛地移開了，可見她的意識時刻都在清醒地主導著她的行為，潛意識里的渴望被表層的清醒意識抑制回去了。

當潤月被生活所迫而在崎嶇的上路上挑鹽時，饑渴不堪之際，看到了前面不遠處一個酷似春生的挑鹽者的背影，她激動地走上去，卻發現自己認錯了人，接著便是內心的失望。從她的激動和激動之后的失望中，我們看到了一直壓抑在她潛意識里對春生的喜歡，而這種潛意識始終被她意識層面的“已經跟思煥拜過堂”的事實壓制著，留在她內心的最深處。然而潛意識無時無刻不在影響著人的一切言行，在意識放松警惕時便沖出意識的層面，所以當思煥下南洋之后，潤月的潛意識會在痛苦無助至極時跳出意識的壓制，影響她的行為。

潛意識對人的行為的影響盡管巨大，然而，意識的抑制作用也是不可忽視的。大多數情況下，潛意識總是停留在人的內心深處，被壓制在意識之下。所以當潤月滑下山坡之后，春生突然出現在她面前幫她撿漏掉的鹽，潤月的潛意識又被眼前的現實壓制了回去，她說：“我不要你幫，思煥回來一切都會好的”，她的短暫冒出來的潛意識再次受到意識的壓制。

二、從“力比多”理論角度看潤月的悲劇人生

弗洛伊德認為，構成本我的主要是一種“性力”，這是每個人生來就有的一種本能，弗洛伊德將這種本能稱為“力比多”。這種本能驅使人去尋求快樂，特別是性快樂。同時，弗洛伊德還指出，“性乃是精神疾病的成因，又是人的活動的動機因素。如果說潛意識無時無刻不在影響人的一切言行，那么性（尤其是受到壓抑的性）就可能是潛意識的主要內容。”[2]“十八嬌娘三歲郎，半夜想起呀痛心腸，等到郎大妹已老，等到花開葉又黃”（電影中的童謠），這種性的壓抑是等郎妹們共同的悲劇，而造成潤月最終將老死閨中的人生悲劇的正是這種對人性的壓抑和扼殺。正值生命力旺盛時期的潤月，面對尚未成年的丈夫，只能無奈的等待丈夫一天天長大。好不容易在二十六歲時等到丈夫十六歲的成人禮，等到可以與丈夫圓房，她的內心自然是無比激動的，以為可以從此開始有人抱著、有人疼愛的夫妻生活，卻沒想到遭到了小丈夫的拒絕，她壓抑了很久的性需求再次被壓抑，而且面臨永遠得不到滿足的可能，她的內心是巨大的失望，甚至絕望。

在弗洛伊德的“力比多”理論中，人生下來就是有性意識的，人所有的行動都受到欲望的驅使。作為一個有正常性欲望的女性，潤月的性意識和性欲望卻一直被壓抑著，得不到滿足，她的對異性的需求和渴望在她的行為中流露了出來。在思煥下南洋之后，每個獨守空房的夜晚，她穿著和思煥的拖鞋一樣的布拖鞋坐在床沿上時，總會把思煥的拖鞋拿起來跟她的拖鞋整齊的放在一起，假裝思煥就在她的身旁。她的拿拖鞋的舉動，以及躺在床上抱緊枕頭獨自哭泣的無奈，正是受到欲望的驅使，也表明她的內心里對性的需求和渴望。而這種正常的生理和心理需求卻得不到人們起碼的尊重認可，反而還遭受著周圍人的壓制。潤月的婆婆一再告誡潤月“做女人，要守得住”，這種告誡無疑將潤月置于更深的性壓抑中，加深了對潤月身體和心靈的摧殘。

電影在敘述潤月的人生悲劇的同時，還側面敘述了客家圍屋中其他等郎妹的悲劇命運，也讓我們更加看清楚了等郎妹這一畸形婚俗對女性的性壓抑，以及對她們的人性的摧殘和扼殺。昏黃的孤燈下，一粒一粒數著豆子以熬過漫漫長夜的老婆婆，依然夜夜如此地等待她走了好多年都杳無音信的老公，這樣滅絕人性的等待卻被叔公等封建傳統的捍衛者們視為貞節的代表，甚至要為她立“貞節牌坊”，而“貞節牌坊”正是否定女性人性的極端形式；可憐的等郎妹阿英嬸，連自己老公長什么樣都不知道就被逼迫與大公雞拜了堂，作為人的性需求遭到了徹底的壓抑和否定，而當她沖破封建習俗，與相好的人在一起時，卻最終難逃被浸豬籠的悲劇，付出了自己年輕的生命。

三、潤月在“自我 本我 超我”人格系統中的掙扎

弗洛伊德認為，人格的構成包括本我、自我和超我三個部分。所謂本我，是原始的、生來就有的潛意識的部分，遵循順應本能沖動的愉快原則。自我代表著理智，以現實的原則控制本我的活動。超我是倫理化的自我，帶有理想的特征，它一方面約束自我以控制本我的非理性沖動，另一方面又比自我更進一步，遵循理想的原則。在潤月的人格系統中，“自我”、“本我”和“超我”從小便是失衡的，她被父親賣到王家圍當王家的等郎妹時，她就已經不存在自我意識了，她只模糊地知道自己是在等婆婆為自己生一個老公，至于自己的生命存在和個人發展的意義她是完全無知無覺的。她的正確的自我意識被“等郎妹”這一身份掩蓋而不復存在之后，她的新的偏離了自我中心的自我意識開始生長，并且根深蒂固，那就是為自己的丈夫而活，并且是活在等待中。等待丈夫長大，等待和丈夫圓房，等待為王家生一個男仔，便是她生命存在的全部意義。在弗洛伊德的理論里，自我是社會的產物，是本我與外部世界、欲望和滿足之間的居中間者，受現實和超我陶冶而務實的部分。等待中的潤月正是在這樣的自我意識之中務實地活著，模糊地等待著。

在潤月得知思煥死的消息之后，她對自己模糊的等待開始動搖了。她的“本我 自我 超我”的人格系統開始失衡，她在這種失衡狀態里進行了短暫的掙扎。在大家都已經知道思煥已經死了四五年的消息后，春生在夏種時節再次來到王家幫忙，情形已大不相同，潤月的婆婆已經有意讓春生和潤月結合。這時當春生再次拿起十歲那年打算送給潤月的草編的小鹿送給潤月時，潤月接受了，這一方面是因為思煥已死的事實，而更主要的是潤月的“本我”開始蘇醒。她渴望得到快樂，這是“本我”追尋愉快的本能的體現。然而，當潤月晚上坐到床沿上，再次拿起思煥的拖鞋把它放整齊時，她的“和思煥拜過堂”的自我意識又占了她心靈的主導，將追尋快樂的“本我”的意識控制住，所以她掏出了白天里春生送她的草編的小鹿，拿到煤油燈上神情恍惚地燒了起來。很快地，她又回過神來，迅速地把剛燒了一點的小鹿身上的火滅掉了。這一系列的動作讓我們看到了潤月在本我和自我之間的痛苦掙扎。

超我是倫理化的自我，它一方面約束自我以控制本我的非理性沖動，另一方面，又比自我更進一步，遵循理想的原則。當潤月和春生終于走進洞房時，傳來了思煥還沒死的消息，潤月猛地拽下了紅蓋頭，從此開始漫漫長夜下守著一盞孤燈和一碗黃豆的等待，她以為丈夫會回來，以為自己就該這樣等待。而她的超我意識在不適當的時候控制了她的心靈，使她與真愛擦肩而過，同時，也導致了她終將老死閨中的悲劇。

總之，通過以上精神分析學角度的分析，我們看到了造成等郎妹潤月人生悲劇的諸種因素，也看到了“小女人對自己不平命運的無奈與認同的價值缺陷”[3]。隨著歷史的發展，客家“等郎妹”的婚俗已經不復存在，然而作為客家傳統觀念和習俗象征的大圍龍屋卻還存在，并成為我們了解客家歷史和文化的旅游景點，訴說著等郎妹們模糊的等待、悲涼的人生。

參考文獻：

[1][2]童慶斌，程正民.文藝心理學教程[M].北京：高等教育出版社，2001.

[3]羅銳曾.林文祥.涂涂抹抹寫“三情”[J].廣東藝術，2002，06.