跟孔子學做教師

作為教師的孔子，絕不是高踞廟堂之上，接受萬千人朝拜的千古一圣。“天不生仲尼，萬古如長夜”的極高評價，對于作為教師的孔子而言，不是一種崇高榮譽，而是一種捧殺。它將原本有血有肉、有優點也有缺點的一位個性教師，僵化成了不食人間煙火的至圣先師，也就徹底割除了孔子作為教師所應有的那份親和與可愛。其實，作為教師的孔子，實在有太多的東西值得我們學習。

孔老師首先值得我們學習的，當然是不以成績論英雄。他不以學生讀書時的成績論英雄，即使在學生畢業若干年后，也不以他們取得的功業成績論英雄。孔老師評價學生，有他自己的一套評價體系。在孔老師的評價體系中，財富、地位永遠臣服于品德。孔老師永遠不會以某某諸侯、某某將相曾經聽過自己的課為自豪,他傾心贊賞的，是顏回那樣雖清貧卻矢志不渝地追求理想的學生。“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔老師“賢哉，回也”的慨嘆，將他對顏回這個學生無法掩飾的欣賞和鐘愛表達得淋漓盡致。

這樣的評價標準，在兩千多年后的今天，似乎早已難覓。當下的教師，還有多少人會為一個無權、無勢、無錢的學生發出這樣的贊嘆？我們早已習慣了宣揚自己教出了多少個考取清華、北大的學生，習慣了炫耀某某學生做了局長、廳長，某某學生成了億萬富翁……更有甚者，還以為這樣的成績是來自我們對學生靈魂的健康塑造，是素質教育的輝煌成果。跟孔老師相比，我們著實應該羞愧萬分。

孔老師的這種“評優”標準，在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中也有很好的體現。當孔老師要求學生們談談自己的理想追求時，面對子路、冉有、公西華的“鴻鵠之志”，孔老師并沒有盲目欣賞，而是看到了壯志背后的性格缺陷。孔老師說：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”孔老師就是先批評子路說話不謙虛，再批評冉有和公西華在過分謙遜中欠缺自信心。孔老師尊重學生的理想，卻不容忍學生的品德和性格有缺陷。

曾晳描繪的那副其樂融融的理想國畫面，顯然比較切合孔老師的理想價值訴求：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這圖景，無論是理解成王道禮制之下的太平盛世景象，還是解讀成步入老年之后的孔老師“道不行，乘桴浮于海”，其獨善其身的道德追求，彰顯的都是內在情感與外在生活方式的高度和諧。只有在這樣的生活中，個體的生命才能體會到情感、精神、思想以及心靈的快樂，才能超越于無休止的戰爭之外，另構一份體驗生活、享受生活的王道樂土。因此，孔老師對曾晳的話很是贊同，不禁喟然嘆曰：“吾與點也！”孔老師用對待子路的“哂之”，對待冉有與公西華的不置可否，跟對皙的“喟然嘆曰”形成鮮明的對照，有意無意間，將自身的價值訴求，化作了對學生的評價準則。

在另一場有關理想追求的討論中，孔老師對自身理想的描述同曾晳的追求有異曲同工之妙，可以看作孔老師對曾晳描繪的畫面的理論提煉：

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，蔽之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

——《論語·公冶長篇》

在孔老師的志向中，“我”是一個擁有絕對的人格道德力量的長者。只有這樣的長者，才有能力讓老老少少樂于追隨在自己的身旁。曾晳描繪的圖景中，也同樣有著這樣一位長者。而這兩個長者，其實又高度重合在孔老師身上。試想，孔老師將三千子弟聚集在自己身邊，讓這些學生安安心心、心悅誠服地追隨自己，不正是“老者安之，朋友信之，少者懷之”的最好注釋嗎？

孔老師第二值得學習的，是他主張從興趣出發讀書，反對為求知而求知的純學術態度。孔老師深知“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的為學之道，把學習興趣的培養作為育人的首要任務。也正因為如此，孔老師才會根據自己學生的個性特長，將一干弟子分為德行、政事、言語、文學（指熟悉古代文獻）四大類型。孔老師督促著子路、冉有這類熱心政事的人積極研究治國之道，也鼓勵著顏回等熱衷個性修為的人勤修心靈。

孔老師的學習興趣注定是超越常人的，在常人感覺不到快樂的地方，孔老師可以輕松地獲取學習的快樂。比如，孔老師就聲明說：“學而時習之，不亦說乎？”老先生把永不停歇地復習、實習當作學習的快樂境界來追求。我想，他自己覺得這樣很快樂，也會要求他的學生這樣去獲取快樂。

在司馬遷的《史記·孔子世家》中，記載了這樣一段故事：

孔老師曾向師襄子學彈琴，學了一段時間，師襄子說：如今您已學會彈琴了，可以彈另一首曲子了。孔老師說：我還沒有掌握彈琴的技法。過了一段時間，師襄子說：您已經掌握了彈琴的技法了，可以彈另一首曲子了。孔老師說：我還沒有掌握樂曲的旨趣。又過了一段時間師襄子說：您已經掌握了樂曲的旨趣，可以彈另一首曲子了。孔老師說：我還沒有弄清楚作者是一個怎樣的人。又過了一段時間，孔老師陷入沉思，表現出志向高遠的樣子，眺望遠方，說：我大體明白作者的為人了。他面色較黑，身材高大，志向遠廣，使地方同歸于一，除了周文王，誰還能做出這樣的樂曲呢？

孔老師能從樂曲中彈奏出周文王的具體形象，當然離不開他“溫故而知新”的目標追求和“學而時習之”的為學態度，但倘若沒有“樂之”做支撐，還真無法解讀。

孔老師還主張讀書來完善自我，強調一個人重要的是有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇。孔老師強調做學問應該“知之為知之，不知為不知”，倡導“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”的自我反思精神，這些都確實值得后來者認真領悟、消化，并融入血液中。

孔老師第三值得學習的，是他的真性情。無論是因宰予晝寢而激發出的“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”的責罵，還是因顏回病逝而生發出的“有慟乎？非夫人之為慟而誰為”的悲傷，體現的都是孔老師的真實個性。正是這樣的氣惱和哀傷，才使他擁有了作為人所必備的喜怒哀樂，也才使他擁有了作為教師所必備的人格魅力與追求。

曾經有許多學者，從各種路徑上考證出孔老師對宰予的這段評價并非是責罵，有人甚至從漢字的筆畫上考證出這里的“晝”乃是篆文“畫”的衍字。我對這樣的考證并不欣賞，我更傾向于這個句子表達的就是孔老師在面對上課睡覺的學生時爆發出的一腔憤怒，只有這樣，孔老師才更像一個真實的教師，而不至于成為城府深于大海的圣人。

孔老師當然有充足的理由痛罵宰予。面對著“不舍晝夜”流逝而去的時光，孔老師希望所有的學生都能珍愛光陰，發憤學習。孔老師的時代，還沒有教育局紀檢科，宰予也不會到某個行政機構投訴自己的老師。所以，孔老師就痛痛快快地罵一嗓子，既罵給宰予聽，也罵給其他學生聽。

當然，孔老師是個重情感、有修養的人，這樣的罵，《論語》中僅此一次。更多的時候，孔老師對學生充滿了慈愛。當聽說自己的學生伯牛患了不治之癥后，孔老師立刻帶著一干人趕過去，隔著窗戶拉著伯牛的手，痛楚欲絕地發出最無助的呼號：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可以想象，孔老師當時一定是老淚橫流。

孔老師第四值得學習的，是他對知識和理想永無止境的追求。孔老師深悟“三人行，必有我師焉”的真意，不但樂于向正面形象學習，而且善于從反面形象中發現人性的弱點，并以此作為自己的人生警戒。孔老師不像后世的有些人，對于不同于自己的人或言行，總喜好采用“殘酷斗爭、無情打擊”的手段。孔老師追求的，是“擇其善者而從之，其不善者而改之”。這一點，跟“見賢思齊焉，見不賢而內自省”異曲同工。

作為教師，孔老師還時刻注意更新自己的“桶中之水”，將自身的“業務進修”推演到了極致。孔老師樂意于向一切人學習，從有特長的人身上學習其特長，從無特長的人身上吸取失敗的教訓。孔老師學韶樂而“三月不知肉味”，學彈琴而“未得其為人也”絕不停歇。如果沒有這種精益求精的學習精神，孔老師如何確立他多方面的成就，如何能夠贏得三千弟子的信服？

近幾年，我常常思考這樣一個問題：孔老師生活的時代，并沒有多少可以閱讀的書籍，他是如何能夠成為中國兩千多年來最偉大的教育家、思想家？連帶著，又一個問題緊隨而出：當代的中國，各種教育教學理論著作汗牛塞屋，為什么卻產生不了孔老師這樣的人？

我想，當下社會的學者們或許并不缺乏孔老師的勤奮刻苦的學習態度，但卻不見得具備孔老師的兼容并包，更不見得能像孔老師這樣，向一切可以學習的人或事學習，并在學習中隨時感悟出全新的意義。

說到孔老師的過人悟性，還有一個小故事：孔老師問道于老聃時，老聃只是張開嘴巴，讓孔老師看了看他的脫落將盡的牙齒和依舊健康紅潤的舌頭，便閉目不再說話。返回的路上，學生們紛紛抱怨，只有孔老師捻須大笑。孔老師告訴學生，老聃已經將大智慧傳授給我了啊！他告訴我，牙齒雖然堅硬，卻經常以硬碰硬，時間長了，受到的損傷就大；舌頭雖軟，卻在和牙齒的幾十年相處中以柔克剛，沒有絲毫損壞。

我們無法考證這個故事的真偽，也無法考證老聃想要表達的作者意義和孔老師的讀者意義是否吻合。但是，孔老師的解讀，顯然符合事理，經得起推敲。孔老師就是這樣，從一切學習實踐中不斷發現生活的新感覺、新思考，直至思想豐盈成滋養一個國家兩千年的“萬世師表”。

孔老師第五值得學習的，是他無時不在的自我反省意識。孔老師唯恐“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”，于是終日惴惴于自身品德的修煉。孔老師因肉不按規矩切割便堅決不吃，席位不正便堅決不就座，在有喪事的人旁邊吃飯便從來沒有吃飽過。這種嚴謹的行為背后，體現的恰恰是孔子作為教師所努力踐行的“克己”精神。

初中教材《〈論語〉十則》中，摘錄了孔老師的學生曾參的一段語錄。這段話，雖非孔老師之言，卻也可以看作孔老師的自我反省意識在學生身上的延續。曾參說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾參每天從為人、交友、學習三個方面對自身行為進行全方位立體化地掃描，目的當然是為了發現不足之處，并及時改正。

有一次，孔老師不知何故而發出感慨：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”這段話的大致意思是“正人君子要做到三個方面，我是做不到的：仁愛的人不會有憂慮，有智慧的人不會迷惑，勇敢的人無所懼”。撇開謙遜的品德不看，單從自我反省的角度審視孔老師，便可發現這感慨背后，孔老師對自身的高標準、嚴要求。

后世常用竹的“未曾出土便有節，縱使凌云仍虛心”來贊美那些品德高潔之士。倘若將這里的“節”故意理解為不停歇地自我總結反省，便可發現孔老師的“凌云”高度，正在于這不間斷的自我省察。人生其實就是這樣，總盯著自己的光彩一面，就會被光彩花了眼，進而喪失了客觀看待世界的本領。只有學會從各個角度反思自我，才能正視優點和缺陷，為自己找到合理的定位。

孔老師第六值得學習的，是他“人不知而不慍”的豁達品性。無論是面對學生的不理解，還是世人的冷嘲熱諷，孔老師始終堅持“不怨天，不尤人，下學而上達”的人生追求。孔老師堅守著“不患人之不己知，患不知人也”的達觀品性，將伯夷、叔齊一類“不降其志，不辱其身”的上古高士視作自己的人生導師，在數十年的追求路上，始終以一顆坦然的心，迎接著八面風雨，成就著自身修為。

孔老師當然也需要他人的認同和接納，這是人之常情。孔老師更深知“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”的道理。因此，孔老師在面對不理解時，除非事關公正和人品，便不會臉紅脖子粗地爭辯，更不會惱羞成怒，拔刀相向。

有一個問題，孔老師看得特別透徹。當子貢向孔老師請教“鄉人皆好之，何如”和“鄉人皆惡之，何如”時，孔老師立刻以“未可也”做出態度明確的回答。孔老師認為，無論是鄉親們都喜歡他，還是鄉親們都討厭他，都不是值得追求的為人目標。正確的目標應該是“鄉人之善者好之，其不善者惡之”。想來，孔老師也正是因為明了了他人評價中的主觀隨意性，才會對種種的“不知”坦然一笑。

六方面的品質支撐起鮮活的人。這種建立在“人”的品行基礎上的孔老師形象，才是真正值得我們學習的萬世高標。學習《論語》，就應該從一則則語錄中，讀出孔老師的睿智、通透與仁愛，并以其作為自身成長的養分。如此，才對得起孔老師，對得起傳承了兩千余年的文化。