千古奇人徐霞客

周忠良

徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，號霞客，明代南直隸江陰（今江蘇江陰）人。徐霞客以其三十年來踽踽獨行、馳騁萬里，足跡踏遍當今中國19個省市區，著就六十余萬字《徐霞客游記》（以下簡稱《游記》）一書，被當時學者稱為“千古奇人”，被今人尊為地理學家、游記文學家。

不朽的高士形象

在明末清初，人們用“高士”來形容徐霞客。徐氏家族為“南州高士”后裔，曾顯赫于江南，但到他父親這輩，已沉寂數代，父親為他取“弘祖”之名，便是寄望他弘揚先祖“高士之風”，重振家族聲望。徐霞客受家風影響，志趣高雅。他早年與堂兄雷門交好，兩人曾在小香山結廬讀書、種竹植梅，其間徐霞客寫下了日后廣為傳誦的“春隨香草千年艷，人與梅花一樣清”的詩句，由此可以看出徐霞客的志潔行高、不隨俗流。

十六世紀中后期的明朝，隨著閹黨作亂、朝綱腐敗，許多年輕人不再愿意在程朱理學的窠臼中皓首窮經。受東林黨人“學問不貴空談而貴實行”觀念的影響，徐霞客沒有走科舉仕途。母親王孺人更是教導他“志在四方，男人事也”，青年徐霞客就樹立了“朝碧海而暮蒼梧”，窮盡祖國河山的壯志。他22歲開始首游，39歲結識大儒陳繼儒，陳繼儒聽他說起多年的遠游經歷，送他“霞客”的雅號，贊他“志在煙霞”，是“餐霞飲露之人”。此號深得弘祖喜愛，從此他自稱“江左霞客”，開始以號行于世。在母親離世后，徐霞客開啟了萬里遐征。

徐霞客在旅途中三次遇盜、四次絕糧，遭遇摯友病故、仆人席卷行囊潛逃等變故，但依舊跋山涉水，進行科學考察，這是何等的堅定與勇氣。明末清初學者錢謙益這樣評價徐霞客以及《游記》：“徐霞客千古奇人，《游記》乃千古奇書。”

徐霞客崇尚品節，歷來把“名節操守”放在首位。他雖然交友廣泛，卻厭惡冠蓋爭逐之交，其友人大多是在朝以清正聞名、在野以高潔著稱的賢人志士。黃道周是徐霞客最崇拜的一位朋友，為追尋這位大師，他數度到達福建漳州，“走萬里而謁之窮山”，終于得以探訪。后黃道周因遭誣陷入獄，其時，徐霞客由于長途跋涉已癱瘓在床，聽聞黃道周的遭遇后，命長子帶上棉衣去京師探監，聽兒子回來報告黃道周在獄中的磨難，徐霞客竟“據床浩嘆，不食而卒”，其情其義，感人肺腑。黃道周同樣重情重義，出獄后，聞徐霞客為他郁憤而亡，親自來到徐霞客墓前憑吊，并稱徐霞客是自己“死生不易，割肝相示者”。

偉大的科考精神

徐霞客的旅游不同于我們今天常人的旅游，今天旅游者往往以休閑觀光為目的，徐霞客則寄情山水，以科考探究為目的。他為探索祖國山水的奧秘，不計行程、不避寒暑、不憚虎狼、不畏艱險。清代學者楊名時在《游記》的序言中寫道：“霞客之游也，升降于危崖絕壑，搜探于蛇龍窟宅，亙古人跡未到之區，不惜捐軀命。”徐霞客白天旅游考察，夜間則“就破壁枯樹下，即燃脂拾穗記之”。

《游記》不僅具有極高的文學價值，更是一部地理學著作，英國學者李約瑟認為《游記》讀來不像出自十七世紀的作者，而更像一位二十世紀野外工作者的考察記錄。近代杰出地理學家丁文江對徐霞客推崇備至，稱“愛其文字，或驚其游跡”，并為徐霞客編寫家譜。

杰出的文化使者

徐霞客不僅在科學方面做出了杰出貢獻，他在文化方面的貢獻同樣讓人敬佩。徐霞客的足跡踏遍西南地區，在那里他接觸了瑤、壯、苗、彝、布依等三十多個少數民族，與當地少數民族百姓結下了深厚感情。

四川、廣西、貴州、云南都留下了徐霞客的足跡，其中以云南最為顯著。他在云南游歷630多天，《滇游日記》達25萬字，約占《游記》全書的四成。

徐霞客對書畫素來有濃厚的興趣。家族世代相傳的藏品、自己與明代江南文人雅士交往所得的書畫，加上游歷途中搜集的金石，形成了徐霞客別具一格的書畫收藏。在母親八十大壽時，徐霞客擇收藏中之精品，命江南能工巧匠刻錄，存放于徐氏宗祠。石刻幾經動蕩和毀損，現僅存76塊石刻和2塊晴山堂敘略木刻，其中詩文和墓銘95篇，涉及作者84位。“晴山堂石刻”作者中有狀元八人、進士五十五人，既有元代大畫家倪瓚，也有當朝大學士楊榮、李東陽、顧鼎臣等十一人，明初書法家“三宋”“二沈”中有宋廣、宋克和沈度三位。

徐霞客一生，早年遍觀群書，后來足跡遍布全國大半地區，履行了“讀萬卷書、行萬里路”的立世之道。他那清梅般的人文品格和“探人所未知、達人所未達”的探究精神，必將推動我們民族創造出更加優秀燦爛的文化。

（常朔摘自《中國紀檢監察報》）