試論孔子在教育史上的地位

孫新文

學(xué)術(shù)界對(duì)于孔子思想的研究，近百年來國(guó)人在這方面的專著和論文可謂汗牛充棟，數(shù)不勝數(shù)，因而其思想為世人所熟知。雖然對(duì)于其教育方面研究的專著和論文也不少，但是對(duì)于孔子在我國(guó)教育史上的貢獻(xiàn)的論述并不是非常全面。因而本文基于孔子的教育實(shí)踐為視角，就孔子在我國(guó)教育史上的主要貢獻(xiàn)，闡述一下自己的管蠡之見，以求教于方家。

一.開創(chuàng)私學(xué)

教育，是一種專門培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。為了培養(yǎng)統(tǒng)治人才，歷代統(tǒng)治者都非常重視教育。教育活動(dòng)的主要形式便是學(xué)校教育。學(xué)校教育早在夏、商、周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了。

夏、商、西周時(shí)期，由于采取世卿世祿制，學(xué)校教育只是面向貴族敞開，也就是所謂的“學(xué)在官府”，一般的平民很難有受教育的機(jī)會(huì)。春秋時(shí)期，周王室衰落，周天子已無力控制天下，禮樂征伐自諸侯出。諸侯兼并四起，許多貴族淪為平民，他們渴望接受教育，但其教育機(jī)構(gòu)已不存在，這就為私學(xué)的興辦創(chuàng)造了條件。

孔子在此時(shí)首開私人講學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)辦私學(xué)，打破了周朝奴隸貴族“學(xué)在官府”的格局。孔子以“有教無類”為辦學(xué)方針。“有教無類”是針對(duì)周王朝的有教有類提出的，并與之相對(duì)立。周王朝官學(xué)的有教有類主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是指“族類”，即不同民族之間的區(qū)別，所謂“非我族類，其心必異”即是指此而言的。二是指種類、群類，包括貧富、貴賤、社會(huì)地位的差異。孔子的“有教無類”沖破了這兩個(gè)界線，不僅把教育及于蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度。孔子的弟子絕大多數(shù)都是“貧且賤”的下層人民。例如，“為母請(qǐng)粟”的子華，“學(xué)稼為圃”的樊遲，親自幫助母親織布的曾參，賤人之子的仲弓，“忘在草澤，攝敝衣冠”的原憲，魯之鄙家子弟子張，過著簞食瓢飲生活的顏淵，還有做為私商的子貢。孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無悔焉。”[1]也就是說凡是象征性的交一點(diǎn)學(xué)費(fèi)的學(xué)生，我從來沒有不教誨的。這正體現(xiàn)了孔子教育的平等觀。正因?yàn)槿绱耍鬃娱T下的弟子越來越多，據(jù)史冊(cè)記載，后來竟發(fā)展到“賢人七十二，弟子三千”可謂盛極一時(shí)。

孔子私學(xué)的興辦打破了周朝貴族階級(jí)對(duì)教育的壟斷，將文化下移于庶人，孔子的這些弟子或再傳弟子由“貧且賤”的自由民，通過接受教育成了“時(shí)代的精英”。有的成為了帝師、有的成了諸侯的卿、相、大夫，徹底打破了西周以來的世卿世祿的政治格局。也為以后平民走向政治高層開辟了一條途徑。微孔子，何來后世漢高、明祖之英雄？何來漢初布衣將相之局面？

二.教育內(nèi)容及特色

談到孔子的教育，教育內(nèi)容是我們必須面對(duì)而無法回避的問題。那么我們下面就來談一下孔子的教育內(nèi)容。

孔子的教育內(nèi)容歸納一下可以分為三個(gè)大的方面，即道德教育、文化知識(shí)的傳授、技能的培訓(xùn)。

道德教育是孔子教育思想的核心，因而孔子把道德教育放在了教育的首位。所謂的道德教育也就是我們現(xiàn)在所說的人文教育。在教育過程中，孔子首先教給學(xué)生的并不是文化知識(shí)和謀生的技能，而是教給他們?nèi)绾稳プ鋈耍鍪裁礃拥娜恕Ｗ釉唬骸暗茏樱雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛而眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”[2]這句話就是說孔子教育他的學(xué)生如何去處理父母、兄弟、朋友的關(guān)系。

孔子德育中比較重要的一條就是“信”，即誠(chéng)信，講信用。子曰：“人而無信,不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[3]子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”[4]這些都說明了信用對(duì)個(gè)人的重要性。

孔子德育的另一個(gè)重要方面就昰“義”。所謂義就是道，也就是合理的方式。子曰：“富與貴，是人所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”[5]子曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”[6]可見義之重要性。

孔子德育的另一個(gè)方面就是嚴(yán)于律己，寬以待人。子曰：“夫人者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”[7]子曰：“躬自后而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”[8]子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”[9]我們現(xiàn)代有許多人在這一點(diǎn)上做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如孔子，他們對(duì)自己要求過于放縱，而對(duì)別人則求全責(zé)備。如果他們看到幾千年前孔子就已經(jīng)提出已所不欲勿施于人的德育標(biāo)準(zhǔn)是不是會(huì)感到自慚形穢哪？

孔子德育中最重要的一點(diǎn)表現(xiàn)在孔子對(duì)人的重視。子曰：“君子不器。”[10]這句話的意思是君子不是器物，也就是說人不是一種工具。這與我們現(xiàn)在的人才職能化、專門化、機(jī)械化形成了鮮明的對(duì)比。“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”[11]可見孔子對(duì)人的重視，其人本主義思想昭然若示。

孔子的德育思想博大精深，由于鄙人智力孤陋只能略舉以上幾點(diǎn)。正是由于孔子的德育思想在孔子的教育中得到充分的貫徹與實(shí)施，一代一代的傳承下去，因而也就成了我國(guó)傳統(tǒng)美德形成的源頭之一。

現(xiàn)在我們接下來談一下孔子對(duì)文化知識(shí)的傳授，也就是所謂的智育。談到孔子文化知識(shí)的傳授就不得不提孔子教學(xué)的教材，孔子教學(xué)的主要教材就是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

《詩》即《詩經(jīng)》，在上古時(shí)代已存在，由于篇目過多，內(nèi)容繁蕪，孔子選其中精華篇目，重新編輯，共組成305篇，也就是以后流傳的《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》主要用來表達(dá)古人的情感和愿望。對(duì)于《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)學(xué)生的思想情感和語言表達(dá)能力。

《書》即《尚書》，是上古時(shí)代的政治文獻(xiàn)匯編。由于所選史料太蕪雜，孔子便以朝代為順序重新編輯，加以刪減，整理成書，即流傳至今的《尚書》。對(duì)于《尚書》的學(xué)習(xí)有利于學(xué)生對(duì)殷周兩代政治制度的了解，贊揚(yáng)圣人之言，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，樹立學(xué)生的改造現(xiàn)實(shí)理想。

《禮》即三代之《禮》，但主要是“周禮”，春秋末期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，禮崩樂壞，孔子主張禮的“損益因革”，他是第一個(gè)主張以仁學(xué)理論改良周禮的人，在禮的形式中給以新內(nèi)容，孔子把改良過的禮，作為立國(guó)立人的根本大道。他認(rèn)為重視禮教，對(duì)于《禮》的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以規(guī)范自己的行為，提高自身的修養(yǎng)。

《易》即《易經(jīng)》，又稱《周易》。是上古時(shí)代的一部占卜的書。但是它還包含著豐富的辨證思想和重要的歷史史料，并為之作《系傳》“孔子……蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕，而為之傳。”[12]對(duì)于《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以提高自己的論辯能力。

《春秋》是孔子根據(jù)魯國(guó)《魯春秋》和參閱其他國(guó)春秋整理而成的。它是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書。其實(shí)《春秋》就屬于一部時(shí)事政治，孔子在作《春秋》時(shí)，經(jīng)常和學(xué)生談?wù)摗洞呵铩返膬?nèi)容，討論歷史事件，品評(píng)某些人物《論語》《左傳》中都有大量記載。孔子的《春秋》“舉得失以表黜渉，徵存亡以標(biāo)勸誡；褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。”[13]《春秋》中品評(píng)人物的春秋筆法對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。

《樂》即《樂經(jīng)》，也是孔子教育學(xué)生的重要教材。但已經(jīng)散佚，故本文不在進(jìn)行論述。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)開始尊“六書”為“六經(jīng)”，后因《樂》佚失，漢后便以“五經(jīng)”為教材，成為歷代讀書人必修之教材。雖說“五經(jīng)”不是孔子所做，但卻由于其所整理，而保存至今。“五經(jīng)”后衍生出“十三經(jīng)”，“十三經(jīng)”衍生出后世之文化。而中國(guó)傳統(tǒng)文化大部分源自“十三經(jīng)”，因“十三經(jīng)”又源自“五經(jīng)”而“五經(jīng)”又賴孔子的整理與傳播而流傳至今。孔子對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)可謂大矣。

孔子教育內(nèi)容的最后一個(gè)方面就是技能培訓(xùn)。技能培訓(xùn)主要包括六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮、樂主要指一些做人處事的行為規(guī)范。射，即射箭。御，即駕車。書，即刻字。古代無紙筆，以刀刻字，刻在版牘上，載之以言。同現(xiàn)在寫字一樣是學(xué)生最基本的技能訓(xùn)練。數(shù)即算術(shù)，在于培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算能力。

“六書”偏重于文化知識(shí)，屬于文的范圍；“六藝”則偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練。其實(shí)他們那時(shí)的射、御、書、數(shù)相當(dāng)于我們現(xiàn)在的駕駛、計(jì)算機(jī)、外語，主要在于日常應(yīng)用。孔子教育學(xué)生并不是把他們教成只會(huì)讀書的書呆子，而是把他們培養(yǎng)成既懂文化知識(shí)，又懂一些日常應(yīng)用的基本技能的全面人才。孔子的這種教育觀與我們現(xiàn)在的素質(zhì)教育似乎有些相似。孔子的這種教育觀在他那個(gè)時(shí)代是極其難能可貴的。后來他的這種教育觀并沒有繼承下來，后世的教育僅偏重文化知識(shí)的傳授，而不懂得全面發(fā)展的教育，結(jié)果后世的儒生只知道讀書，對(duì)其他事可謂一無所知，最終培養(yǎng)了一批又一批“手無縛雞之力”，“百無一用”的書生。

孔子私學(xué)的開創(chuàng)，震撼了當(dāng)時(shí)的教育界。孔子全方位的教育內(nèi)容，獨(dú)特的教育方法，顛覆了教育傳統(tǒng)，改寫了中國(guó)的教育史。后世的教學(xué)內(nèi)容，不管是官學(xué)還是私學(xué)，不管是漢唐還是明清都是以孔子修訂的五經(jīng)為主要課程。后世的平民教育，不管是私塾還是書院，都肇端于孔子私學(xué)的開創(chuàng)。孔子在教育過程中，不僅傳承了中華文明，而且對(duì)其精華進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)光大。數(shù)千年的中華傳統(tǒng)美德，自強(qiáng)不息的民族精神，雖不能說都源于此，但大部分都發(fā)端于孔子。

注 釋

[1][2][3][4][5][6]錢穆.論語新解[M].北京：九州出版社，2011：159、8、42、96、80、336.

[7][8][9][10][11]錢穆.論語新解[M]. 北京：九州出版社，2011：34、248、152、380、384.

[12]班固.漢書：卷八十八[M].清乾隆武英殿刻本.

[13]劉勰.文心雕龍：卷四史傳第十六[M].四部叢刊景明嘉靖刊本.