阿來《塵埃落定》中藏族文化特點的體現

李 玲

《塵埃落定》全書站在一個“傻子”——麥其土司家的二兒子的視角上，用真實、豐富的語言記述了一個康巴藏族土司家族的盛衰榮辱史。主人公“傻子二少爺”與眾不同的思維方式展示出了一個正常人、聰明人們永遠達不到的高度。在書中描繪的充滿著藏族神秘而自由奔放的小世界里，人性的復雜通過“傻子”單純而明凈的思想折射出來。正如作者阿來自述的，“《塵埃落定》里我用土司傻兒子的眼光作為小說敘述的角度，并且拿他來作為丈量世界的一個標尺。”書中的情節跌宕起伏，環環相扣，親情、愛情、寬容、仇恨、貪婪、欲望——人性的每個側面相互交織，貫穿始終。縱觀現當代小說，家族興衰史這一類型的題材作品有很多成功例證，但《塵埃落定》與眾不同的地方是：特有的民族化的環境、人物和情節，很直觀的向讀者展示了藏族民俗地域文化和精神世界。與其他受故鄉文化滲透較深的作品相比，《塵埃落定》在內容上由于阿來的藏族作家身份而具有少數民族獨立的政治經濟制度和宗教信仰特點，因此它與漢族作家和其他少數民族作家作品有很大區別，也就更具獨特的文學魅力。所以，這些民族性特點吸引著越來越多的人，不斷的對作品中描寫的生活習俗、政治制度、宗教信仰等問題進行詳細的閱讀、分析和討論。

一.藏族特有生活習俗的描寫

作為一部描寫藏族土司存在時期的作品，《塵埃落定》在敘事過程中自然有大量關于康巴藏族風俗習慣的描寫，用生活化的語言敘述生活化的場景，從衣食住行到婚喪祭祀，方方面面，在讀者的思維空間上架構起了一個生動完整的藏民族生活圈，使故事發生的背景立體的展現了出來。

在作品提到的眾多習俗中，具有代表性的有對藏族婚俗的描寫，在書中共有兩處，而且分別是兩個不同階級的代表：下人和主子。在第四章開始時，二少爺的侍女桑吉卓瑪嫁給了銀匠曲扎，“銀匠躬起身子，卓瑪趴到了他背上。我看到他們一級樓梯一級樓梯地走下去了。兩個男仆手里捧著土司賞給的嫁妝，兩個女仆手里捧著的則是土司太太的賞賜了。”窮人的婚禮是簡單的，銀匠帶著自己的新娘騎上馬，消失在遠處，直到“馬終于又從消失的地方出現了。人群中又一次爆發出歡呼聲。”就完成了他們的婚禮。

書中第二次婚俗描寫的主人公是麥其家的傻子二少爺和茸貢土司美麗的女兒塔娜。由于處在眾土司紛爭不斷的非常時期，他們的訂婚儀式被從簡了，但仍能看出土司們統治者身份特有的風俗和講究：“吃完東西，他們就把我們分開了，要到結婚時才能見面了。他們交換了一些東西：手上的戒指，頸上的項鏈，還有系在腰帶上的玉石。”而且在兩段婚俗描寫之前的鋪墊部分，都有很多關于他們之間愛情的文字。從卓瑪和銀匠的初遇到卓瑪在樓上的歌聲，從傻子對塔娜的一見鐘情到雙方接受這場半政治半自愿的婚姻，處處表現著藏民族在愛情方面的大膽追求，并更能體現出他們自由、豪放的民族特點，也正是阿來用細膩的筆觸對這一部分進行描述的關鍵原因。

二.藏族封建土司制和奴隸制

“土司”這個詞可上溯到元朝，是朝廷授封給西北、西南地區少數民族首領的世襲職位。書中的麥其家族是這片土地上最強大的土司，這里的一切如同古老的“土司制度”一樣，仍處于原始的狀態。阿來筆下的土司們圍繞著領地、人民、糧食、財富等進行搶奪，是這種推動歷史進步原動力的真實再現。同時還包含了另一重故事情節的發展主線：麥其土司位子的繼承權歸屬，這是傻瓜二少爺和他同父異母哥哥旦真貢布之間原本純潔的兄弟之情始終存在的重要隔閡。

總觀全書，許許多多的細節顯示；土司統治下的藏民們頭腦里對于“主子”、“下人”的概念已經根深蒂固了，在這里奴隸制的存在似乎成了跟刮風下雨一樣的自然現象。例如銀匠曲扎在向麥其土司求娶侍女桑吉卓瑪時，“土司叫人告訴銀匠，即使主子喜歡他，如果他要了侍女卓瑪，他就從一個自由人變為奴隸了。銀匠說：‘奴隸和自由人有什么分別？還不是一輩子在這院子里干活。’”

整個社會被分成了土司、頭人、百姓和家奴，地位層層下降，百姓是人數眾多的階層，也是最有可能墮落為奴隸的階層。“因為土司喜歡更多自由的百姓變成沒有自由的家奴。家奴是牲口，可以任意買賣任意驅使。”土司掌握著自由的權利，也是至高無上的權利。在故事接近尾聲時，麥其家的先知——傻子二少爺，決定“給所有的下人自由民身份”，提前解放了奴隸們，標志著奴隸制在麥其家土地上的消失，同時，失去了奴隸的土司也就意味著麥其先知的話即將應驗：“我確實清清楚楚地看見了結局，互相爭雄的土司們一下就不見了。土司官寨分崩離析，冒起了蘑菇狀的煙塵。騰空而起的塵埃散盡之后，大地上便什么也沒有了。”這便是書名的來歷之一。當土司和奴隸兩個名詞退出歷史的舞臺，一切便塵埃落定。

三.藏民族宗教信仰的描寫

書中在第三章對罌粟的出現而進行思考時，有這樣的一段話：“只要看看土司轄地上，人們的居所和廟宇——石頭和粘土壘成的建筑，就會知道我們多喜歡這種純粹的顏色。門楣、窗欞上，都壘放著晶瑩的白色石英；門窗四周用純凈的白色勾勒。高大的山墻上，白色涂出了牛頭和能夠驅魔鎮邪的金剛等圖案；房子內部，墻壁和柜子上，醒目的日月同輝，福壽連綿圖案則用潔白的麥面繪制而成。”藏族對白色的崇尚可謂藏傳佛教文化對日常生活影響最具代表性的標志了。藏族在歷史上是一個全民信教的民族，雖說故事發生的環境是幾近封閉的土司領地，但再封閉的小世界也會有新事物的出現，尤其像宗教信仰，是思想與精神的凝聚和升華，在每個人內心、每段不同時期的反映都不盡相同，因此，新思想和新教派的萌發是時代進步的必然現象。

書中先是出現了英國來的基督傳教士查爾斯。他給信奉佛教的土地上帶來了“上帝的福音”，但通常人們在選擇是否接受新思想的時候都會有一個辨思的過程。“傻子”二少爺在與查爾斯的問答中完美的表現了這一點：“我說：‘流血的人是誰？’‘我主耶酥。’‘他能做什么？’‘替人領受苦難，救贖人們脫出苦海。’‘這個人這么可憐，還能幫助誰呢？’查爾斯聳起肩頭，不再說話了。”另一個傳教者翁波意西的出現則代表著時代進步對古老宗教正統的沖擊，他在失去了舌頭后仍堅定自己的信念，成為歷史最忠誠的記錄者，為保守的宗教思想注入了新鮮的血液。

相比較而言，正宗的代表人物是門巴喇嘛和濟嘎活佛。其中后者濟嘎活佛是較進步的，真正為信仰而奮斗的。在預感到罌粟將帶來的紛亂后，他選擇承擔起神佛賦予他的救世的任務，不顧一切的去阻止，將意志付諸行動，并重新堅定了麥其民眾們對共同信仰——佛陀的無上崇拜。

四.藏民眼中抗日戰爭和解放戰爭

阿來在作品中引入這一問題的是通過關鍵人物，來自“中華民國四川省軍政府”的特派員——黃初民。黃特派員以“貴客”的身份進入麥其土司家的生活，本來是為了解決與鄰居汪波土司的紛爭，而問題解決后，他給麥其土司留下了成為土司們命運轉折的東西——罌粟種子，并讓藏民們知道了“漢人是有顏色的”：“白色漢人”和“紅色漢人”。從這起，土司統治的小世界對漢人統治的大世界的了解幾乎都來自于黃特派員，因為他不但帶來了銀子，也帶來了關于漢人世界的“新聞”。這里還有一個不得不提的人物是遠赴英國的，老麥其土司的弟弟，二少爺的叔叔。他在抗日戰爭打響后回國支援，向在麥其家邊境大展手腳的二少爺籌資買抗日武器裝備，他的立場也直接影響了主人公的立場。藏民們關心的并不在于抗日戰爭的重大意義，由此亦可印證《塵埃落定》中描繪的康巴藏族土司與世獨立的社會環境是真實和鮮活的。

隨著故事情節的發展，黃初民的角色由一個“白色漢人”的特派員，轉變成了麥其家二少爺的師爺。這一次的他“因為反對打紅色漢人落到這個地步，但他又不高興紅色漢人取得勝利。”而隨之麥其家的仇人和銀匠曲扎等很多藏民離開了土司的世界，變成了有顏色的藏人，原本平靜的領地突然有了一種“山雨欲來風滿樓”的感覺。傻瓜二少爺在對周遭變化的感知中對兩種顏色的漢人態度從搖擺不定到逐漸明晰。“共產黨還沒有來，也沒有人清楚地知道共產黨到底是什么樣子，但都認為他們是不可戰勝的。”全書尾聲部分，老麥其和敗退而來的白色漢人與解放軍的隊伍進行了失敗的對抗，投降的代表是白色漢人的軍官，他的話給這場戰爭劃上了一個句號：“對方是仁義之師，同時，他又感嘆可惜他們和這些人有不同的主義。”

書中展現出的是一個在解放前處在封建奴隸制度統治下的民族，他們對于這兩場關乎國家興衰存亡的戰爭所持有的態度，恰恰是在封閉狀態下形成的世界觀的具體體現。

在《塵埃落定》封套上印有這樣一段話：“哎，一路都是落不定的塵埃/你是誰？你看/一柱光線穿過那些寂靜而幽暗的空間/便照見了許多細小的微塵漂浮/像茫茫宇宙中那些星球在運轉”這是對“塵埃落定”詩化了的理解。書中麥其家族的消亡即是新時代開始的標志，說明歷史是永遠向前的，而“傻子”以麥其家先知的姿態見證了這一切，直至一切塵埃歸于大地，風波落定。作品在史詩般的敘述中向我們完整的展示了古老而淳厚的藏族文化，從風俗習慣、社會制度到宗教信仰到精神世界，原汁原味的保留了它的精華。尤其可貴的是阿來對漢語創作的熟練駕御，用他在另一部作品《阿壩阿來》中的話說就是：“我是一個用漢語寫作的藏族人，命中注定要在漢藏兩種語言之間長期流浪，看到兩種語言下呈現的不同心靈景觀。我想，這肯定是一種奇異的經驗。”

《塵埃落定》是一部現代優秀的少數民族題材長篇小說，將對我國少數民族文學作家及作品的研究與發展產生深遠的影響，是我們這個多民族大家庭文學之苑的一朵奇葩。

[1]阿來：《塵埃落定》.人民文學出版社出版，1998年

[2]阿來：《阿古頓巴》.工人出版社，2004年

[3]阿來：《寶刀》.作家出版社，2009年