傳統(tǒng)文化教育視域下大學(xué)生禮儀教育探賾

黃端一

摘 要：傳統(tǒng)禮儀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，把中華傳統(tǒng)文化中的禮儀思想和規(guī)范有機融入當(dāng)代大學(xué)生的禮儀教育，對促進大學(xué)生的健康和全面發(fā)展具有十分重要的意義及作用。在分析中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的禮儀思想和規(guī)范的基礎(chǔ)上，探討將中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的禮儀思想和規(guī)范融入大學(xué)生禮儀教育的意義、作用，以及途徑和方法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；禮儀教育；禮儀思想；意義；途徑

中圖分類號：G641；G711 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2018）32-0004-02

習(xí)近平同志指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富而深刻的禮儀思想和規(guī)范，注重以“禮”立國樹人，以“儀”規(guī)范行止。學(xué)習(xí)和傳承中華傳統(tǒng)禮儀文化，既是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求，也是促進青年大學(xué)生健康、全面發(fā)展的客觀需要。

一、中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的禮儀思想和規(guī)范

中國是文明古國，自古以來就是禮儀之邦，傳統(tǒng)禮儀文化源遠流長。《禮記》曰：“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。”可見，禮儀是中國古代道德教化的重要工具，是社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

1.中華傳統(tǒng)禮儀文化的基本精神和核心思想

中華傳統(tǒng)禮儀文化的基本精神和核心思想可以歸結(jié)為“仁”“敬”“和”三個方面。其中，“仁”是禮儀的內(nèi)在理性原則，“敬”體現(xiàn)的是人的內(nèi)心情感，而“和”則是禮儀要達到的修養(yǎng)境界，三者相輔相成。

（1）仁。“仁”的觀念早在夏商時代就已存在，它被用來稱贊具有某種美德的人。從詞源上看，仁最早似乎也與禮儀有密切關(guān)系。儒家的核心思想就是“仁”，“仁”是中華傳統(tǒng)禮儀文化的靈魂和核心，所有的禮儀規(guī)范都必須符合“仁”的要求。那么，何謂“仁”？孔子曰：“仁者，愛人。”“仁”成為處理人與人之間關(guān)系的最基本道德準(zhǔn)則。

（2）敬。“敬”為禮的根本精神，荀子曰：“仁者必敬人。”禮是用來表達內(nèi)心情感的形式。人首先要有仁愛之情感，有了愛就會有敬。孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”《孝經(jīng)》曰：“禮者，敬而已矣。”《唐律疏議》謂：“禮者，敬之本；敬者，禮之興。”可見，禮的根本精神在于“敬”，這是自禮產(chǎn)生以來治禮、行禮和習(xí)禮者們的共識。

（3）和。“和”是中華傳統(tǒng)文化的一個重要精神和基本特征。“禮之用，和為貴”。“和”是不同事物相互結(jié)合而達到一種相對平衡的狀態(tài)，是萬物生生不息的基礎(chǔ)。《國語》曰：“夫和實生物，同則不繼。”孔子則提出了“和而不同”人際觀，他說：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子把“和”看作君子最重要的品質(zhì)。《中庸》把“致中和”作為極高的道德境界，它提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

2.中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的禮儀規(guī)范

“禮”不僅是一種精神，而且是一種行為規(guī)范。孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的禮儀規(guī)范主要包括以下幾方面。

（1）孝親。古人云：百善孝為先。孝敬是中華民族的傳統(tǒng)美德。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也！”“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”孝是道德之本，教育的起點。那么，何為“孝”？《詩經(jīng)·爾雅》曰：“善事父母曰孝。”孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親。”對于如何行孝，《禮記》提出了一系列行為規(guī)范，其中說：“夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常。”“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”“父母有疾，冠者不櫛，行不翔。”

（2）尊長。《禮記》曰：“貴老，為其近于親也。敬長，為其近于兄也。”其意即是，老人和自己的親人差不多，比自己年長的人和自己的兄長差不多，所以對他們要敬重。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”在中國古代，尊老風(fēng)氣非常普遍、盛行。《禮記》曰：“居鄉(xiāng)以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡。”即民眾鄉(xiāng)居要“以齒”為序，即使是老窮寡弱，也不能遺棄。

（3）謙讓。古人非常強調(diào)謙讓之德。孟子曰：“無辭讓之心，非人也。”這里的“辭讓”就是謙讓。孟子認為一個人要講禮，首先要從謙讓做起，因此他說：“辭讓之心，禮之端也。”“孔融讓梨”的故事家喻戶曉，它告訴人們從小要培養(yǎng)謙讓之心。老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭。”（《道德經(jīng)》第8章）

（4）寬恕。古人認為人性是相通的，可以以己知人。“寬恕”就是用仁愛之心幫助他人，推己及人，將心比心，寬厚待人。它包括：一是盡力幫助他人，成就他人，做到孔子所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”；二是注意理解他人，懂得換位思考，做到“己所不欲，勿施于人”。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的禮儀思想和規(guī)范融入大學(xué)生禮儀教育的意義及作用

1.能夠弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1988年，全球諾貝爾獎獲得者在巴黎舉行會議后發(fā)表宣言，其中提到：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去吸取孔子的智慧。”中國是文明古國，中華傳統(tǒng)文化博大精深，包含著豐富的禮儀教育思想。將中國傳統(tǒng)文化教育融入大學(xué)生禮儀教育，不僅是古為今用的重要舉措，也是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代需要。習(xí)近平同志指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”他還強調(diào)：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”

2.能夠提高大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)

“文以載道，文以化人。”中華禮儀文化內(nèi)涵深厚、特色鮮明，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。目前，高校的禮儀教育已經(jīng)越來越受到重視，但仍存在一些問題，其實施成效也有待于進一步提升。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的禮儀思想和規(guī)范融入大學(xué)生禮儀教育，有助于促進大學(xué)生認真學(xué)習(xí)和傳承中華傳統(tǒng)禮儀文化，不斷提升禮儀文明素養(yǎng)，從而為將來的職業(yè)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

3.能夠促進大學(xué)生全面發(fā)展

孔子曰：“不學(xué)禮，無以立。”《左傳》曰：“禮，身之干也。”司馬遷也說：“禮者，人道之極也。”學(xué)習(xí)人際交往的禮儀規(guī)范，不僅是提高個人修養(yǎng)、塑造良好形象不可缺少的重要內(nèi)容，也是全面發(fā)展的需要。青年大學(xué)生是社會主義未來的建設(shè)者和接班人，也是學(xué)習(xí)和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最積極、最活躍的群體。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的禮儀思想和規(guī)范潛移默化地滲透到大學(xué)生禮儀教育中，能夠增強大學(xué)生的文化自信和文化自覺，調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)和弘揚傳統(tǒng)文化的內(nèi)生動力，為大學(xué)生健康成長注入強大的精神動力，促進大學(xué)生全面發(fā)展。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的禮儀思想和規(guī)范融入大學(xué)生禮儀教育的途徑及方法

在當(dāng)前新的時代發(fā)展背景下，高校教師必須將中華傳統(tǒng)禮儀文化中的精華進行積極的吸收，并賦予其新的含義，使現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)禮儀兩者能夠有機融合，為新時代構(gòu)建社會主義和諧社會而服務(wù)。

1.主要途徑

（1）認真搞好課堂教學(xué)。課堂教學(xué)是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的禮儀思想和規(guī)范融入大學(xué)生禮儀教育的最主要途徑。禮儀課教師必須認真?zhèn)湔n，做好課堂設(shè)計，以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，結(jié)合現(xiàn)代禮儀教育，用通俗易懂、生動形象的形式，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的禮儀思想和規(guī)范，讓大學(xué)生能真正“內(nèi)化于心，外化于行”，以實際行動傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。

（2）積極組織課外活動。第二課堂活動是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的禮儀思想和規(guī)范融入大學(xué)生禮儀教育不可缺少的重要途徑。形式多樣、內(nèi)容豐富的第二課堂活動，可以對大學(xué)生進行潛移默化的傳統(tǒng)禮儀文化的滲透和熏陶。如可以結(jié)合校園文化活動，組織大學(xué)生開展一些與傳統(tǒng)禮儀文化有關(guān)的表演活動、演講比賽、知識競賽、辯論比賽，以及傳統(tǒng)禮儀文化講座等。大學(xué)生喜聞樂見的這些活動，能夠取得較好的教育效果。

（3）深入開展社會實踐。習(xí)近平同志指出：“道不可坐論，德不能空談。”他強調(diào)：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。”實踐是育人工作的重要載體和途徑。《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》強調(diào)指出：“堅持理論教育與實踐養(yǎng)成相結(jié)合。”教師要充分利用社會實踐這個載體，讓大學(xué)生深入社會，積極實踐，在社會實踐中領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的禮儀思想，并身體力行優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，做一名傳統(tǒng)文化的傳播者、傳承人。同時，政府、社會和學(xué)校要形成合力，打造一批傳統(tǒng)文化的實踐基地，為大學(xué)生的傳統(tǒng)禮儀實踐活動創(chuàng)造條件。

（4）發(fā)揮信息媒體作用。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，網(wǎng)絡(luò)信息是文化傳播十分重要的一種載體和手段。教學(xué)信息化是當(dāng)前教育改革發(fā)展的必然趨勢，也是深化傳統(tǒng)禮儀文化教育改革的必然選擇。從事禮儀教育教學(xué)的教師必須與時俱進，創(chuàng)新教學(xué)手段，充分利用校園網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等信息媒體，以形象、生動、便捷的形式，積極傳播傳統(tǒng)禮儀文化知識，讓傳統(tǒng)禮儀文化走進大學(xué)生的心中，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神力量。

2.主要方法

（1）堅持知行合一。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的禮儀思想和規(guī)范融入大學(xué)生禮儀教育，不僅要解決“知”的問題，更要解決“行”的問題，真正做到“知行合一”。老子曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”（《道德經(jīng)》第41章）荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”因而，傳統(tǒng)禮儀文化教育要取得實效，不能僅停留在課堂的理論教學(xué)上，還必須讓大學(xué)生付諸于實踐、落實于行動。

（2）倡導(dǎo)自省自律。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化，如果缺乏自省自律的精神，那么就很難取得成效。自省是一個人自我反省、自我反思的能力，自律是一個人自我管理、自我控制的能力。古人認為自省是一個人提升品德修養(yǎng)的重要途徑。曾子曰：“吾日三省吾身。”孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”一個人除了自省之外，還必須懂得自律。《禮記》曰：“君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨。”所謂“有禮”，就是要遵守行為規(guī)范，懂得自我節(jié)制。

（3）搞好環(huán)境熏陶。“仁者樂山，智者樂水。”環(huán)境是育人的重要載體，對思想品格的培育有重要影響。有人說，“學(xué)校無閑處，處處皆育人”。教育家蘇霍姆林斯基說過，一所好的學(xué)校連墻壁也能說話。學(xué)校不僅要注意綠化、美化校園的自然環(huán)境，更要積極營造育人的人文環(huán)境，把校園的自然景觀與人文景觀有機結(jié)合起來，讓校園的一景一品都能達到“春風(fēng)化雨，潤物無聲”的作用。

（4）做好創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。習(xí)近平同志強調(diào)，要實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)禮儀文化具有一定的階級性、歷史局限性，教師不能簡單地照抄照搬，必須堅持“古為今用，推陳出新”的原則，完善價值表達和實現(xiàn)話語轉(zhuǎn)換，并結(jié)合社會主義先進文化賦予其新的時代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)禮儀文化與新時代中國特色社會主義建設(shè)相融合，與社會主義核心價值觀相適應(yīng)，更好地為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化這個歷史使命服務(wù)。正如習(xí)近平同志所指出的：“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。”

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