中印高校德育對比及啟示

劉灝 普慧 陳紹春

內容摘要：本文緊密結合我校持續推進教育國際化的大趨勢，以目前存在的醫學留學生教育管理問題（時間觀念不強、組織紀律性不足等）為導向，通過文獻研究和個別訪談的方法，試圖從生源國印度與中國的德育模式方面找到解決問題的方案，分析兩國高校在德育方面（目標、內容、途徑、評價等）的異同，以求探索一條面向南亞醫學生的德育之路。

關鍵詞：高校德育 南亞醫學留學生 中印對比

1.引言

隨著教育國際化的縱深發展，來華留學教育呈現出了前所未有的蓬勃之勢，在來華留學生中，醫學生占據了大壁江山，而來華醫學留學生中，印度生源又占據絕大部分，這一現象可廣泛見之于醫學類院校。國家極為重視對來華留學生的思想教育，除了專業技能之外，旨在培養“知華、友華、愛華”的國際學生。然而，目前的來華醫學國際教育主要以臨床醫學（全英文授課）為主，即便學校開設漢語課程意在掃除語言及文化障礙，但實際收效甚微，學生對漢語及漢文化的興趣有限，進而增加了來華醫學留學生教育管理的難度，在一定范圍內擴大了教育管理的盲區。基于此，本論文就主要生源國印度與中國高校的德育進行對比，分析兩國針對高等教育階段的學生的德育模式的異同，力圖找到中印德育內容中具有共通性的部分加以弘揚，找到德育方法中的差異進行優化選擇，這對醫學生思想教育有著重要的理論及現實指導意義。

2.中印高校德育對比

2.1道德教育內容的比較

2.1.1中國學校德育內容

（1）政治思想教育。這種教育是我國學校道德教育的特色之一，它要求學生有穩定健康的政治思想；有堅定的社會主義政治方向；堅持四項基本原則；樹立民族自尊、自信、自立、自強的精神；能正確理解和貫徹黨的路線、方針、政策努力為社會主義現代化建設事業作貢獻；具有政治敏銳性、洞察力、鑒別力，熱愛社會主義，熱愛共產黨；政治取向務實積極；樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，能自覺用馬克思主義的立場、觀點和方法去認識和改造客觀與主觀世界，能用唯物辯證法分析問題，提高辯證思維能力，明辨是非。（2）世界觀、人生觀、價值觀教育。我國的世界觀、人生觀、價值觀教育是要培養學生具有馬克思主義的理論修養、為人民服務的人生觀和科學的價值觀；有社會主義的公德和道德品質；以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，具有愛國主義、集體主義、社會主義情感；愿意為社會主義現代化建設事業貢獻力量，將個人的利益與祖國的利益和前途緊密聯系在一起，能正確處理個人、集體和國家的關系，堅持集體主義的價值取向；有良好的行為舉止和修養水平，有良好的道德品質和理勝己守法意識。

2.1.2印度高校德育的主要內容

印度政府根據本國國情，注重把學生培養成為一個合格的為社會和國家服務的好公民。其學校道德教育的主要內容有以下幾方面：

（1）愛國主義教育。愛國主義教育，即印度國民精神教育在印度受到廣泛的重視。由于印度曾經淪為英國的殖民地，各方面受英國的影響較多，“奴化”教育較深，因此，教育學生具有民族責任心及民族獨立精神，就成為愛國主義教育的重要內容。（2）公民教育。公民教育的目的是培養學生具有合乎本國政治經濟制度所需求的遵紀守法觀念和行為，明確公民的義務和責任，做一個忠誠服務于國家的、適合本國化的“合格公民”。所以，讓學生認識和了解印度的歷史、政治制度、憲法以及公民的基本權利和義務就成為公民教育的重要內容。（3）道德教育。印度作為一個發展中國家，在青年學生的道德教育工作中，經常會受到來自外部和內部的各種不良影響。外部的影響特別突出的是受西方社會病的感染，包括享樂主義、拜金主義、極端個人主義、黃色文化等；內部的不良影響包括宗教狂熱、暴力、迷信、蒙昧主義和宿命論等。所以，印度強調加強學生的道德教育，在抵制不良影響方面就有較強的針對性。（4）宗教教育。印度是一個具有宗教傳統的國家，因此，宗教教育不僅是印度道德教育的重要組成部分，而且是其富有特色的一部分。印度的宗教教育以陶冶“精神和人格”為目標，除了教義精神和宗教信念外，還進行尊重人的尊嚴、克己、責任感、樂于承擔責任的態度、助人為樂的情操、對真善美的啟發、民主精神、愛國愛民精神等方面的教育。（5）環境教育。環保問題是一個全球性的問題。印度社會重視環境保護，很早就有關于保護環境的論述。印度哲學中的“梵我同一”理論，明確地表述了人與自然乃至宇宙應有的和諧關系。印度已經將環境保護作為學校的教育內容。當前，印度的生態環境破壞較為嚴重，因此，在學校道德教育中，強調環境教育就更具有現實意義。

2.2德育途徑比較

2.2.1我國的道德教育途徑

（1）開設專門的道德教育課程，把思想理論教育作為一門學科加以研究。各高校一般設有思想政治理論課教研室，專門開設道德教育課程。課程主要包括馬克思主義基本原理；毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論；中國近現代史綱要；思想道德修養與法律基礎。（2）注重健康文明的校園文化建設。校園文化是指依托并通過高校這個載體來反映和傳播各種文化現象，是社會主體文化的一部分，是社會變化作用于學生的中介。校園文化作為學校道德教育的重要載體，可以使有形教育向無形教育轉化、有意識教育向無意識教育轉化、外在教育向自我教育轉化。（3）開展豐富多彩的社會實踐活動。社會實踐活動是以學生為主體的一種認識和改造世界的實踐活動。學校主要利用節假日組織學生參加社會調查、專業技術咨詢、社會扶貧幫困等。（4）重視專門的學校德育隊伍建設。各學校一般都有一支從事黨務和學生德育工作的人員。其主要任務是負責學生的日常道德教育，了解每一個學生的思想動態，幫助學生解決在學習、生活中遇到的各種疑難問題。

2.2.2印度的道德教育途徑

（1）課堂教學。課堂教學在道德教育中的主要作用是引導受教育者學習必要的道德知識，提高道德認識。而提高道德認識正是培養良好道德品質的重要的、必不可少的基礎。印度學校雖然很少有專設的道德教育課程，但普遍開設歷史、文化學類課程，比如印度歷史與文化、印度社會和經濟生活、亞非文化、社會發展史等。通過對學生進行歷史和民族文化的教育，可以激發學生對印度文化的熱愛，熱愛自己的祖國，熱愛本國悠久歷史和燦爛輝煌的文化。（2）社會服務。印度的學校教育重視參與社會生活，為國家和社區發展作貢獻。這是甘地關于將社會服務作為教育的一部分這一思想的繼續。1969-1970年間，印度開展了一場高等學校參加社區服務和發展工作的運動，稱為“國家服規劃”。該規劃有兩個相互交叉的目標，即教育的目標和發展的目標。這種國家服務規劃活動，可以增強大學生的社會責任感，磨練其意志，培養其團結協作精神，實現道德觀念與道德行為的統一。（3）校企合作。近年來，印度政府、大學、企業、公眾對加強大學與企業的協作問題給予了極大的強調。通過校企合作，大學可以得到企業的幫助，可以促進教學活動和大學內的科研工作，而企業也可以得到學術界的建議和指導，將高新技術引進到本企業中來。大學生也受益于與企業的這種關系，他們通過與企業內的科研人員建立聯系，學習到在大學里學不到的知識，取得寶貴的研究經驗，對于大學生擴大社交圈子、增長見聞、養成品行有重要的意義。

3.對南亞來華醫學教育的啟示

盡管中印兩國的學校道德教育在有些地方有相似之處，但很多地方卻有不同，這都有著各自深刻的歷史社會背景原因。而針對目前印度來華醫學留學生日益增多且管理上的問題也日益突出的現狀，如何結合印度學校的德育的經驗，有的放矢地對印度來華留學生進行普世意義的德育有著重要的意義。我們應該在堅持中國德育特色的同時，不斷吸收印度道德教育的長處，把醫學來華教育的德育工作做得更富有成效。

3.1學校重視，結合醫學生職業特點制定相應的道德教育的規定，加強對醫學留學生的國際化思想道德教育。注重培養具有普世價值及意義的道德觀念和價值觀念。積極創設條件，營造良好的道德教育氛圍，引導醫學留學生認知中國、了解中國、融入中國，從而培養“知華、友華、愛華”的國際醫學人才。

3.2高度重視社會實踐在道德教育中的作用。

只有通過實踐，道德教育才能收到實效，實踐是檢驗道德教育效果的根本標準。我們要注重道德教育的實踐環節。要通過各種實踐環節去感染、陶冶學生，使其在耳濡目染中受到教育。學校應高度重視社會實踐在培養留學生道德素質中的作用，充分利用各種資源優勢和周圍生活中的鮮活素材去陶冶留學生的心靈，塑造其精神，培養其良好的行為。積極組織留學生參與社會調研、社會服務等社會實踐活動，真正使留對醫學生的道德教育實現知、行、意的結合。

3.3重視隱性課程，拓展道德教育的途徑和方法

課堂教學是道德教育的一種重要途徑，但并非是唯一途徑；理論灌輸是道德教育的一種重要方法，但并非是唯一方法。要實現學校的道德教育目的，除直接的道德教學外，還應將學校道德教育滲透到經常性的、范圍廣泛的、極具活力的校內外集體生活及各學科的教學當中，這是中印兩國都關心的問題。印度的國文、歷史、地理、經濟等科目中都蘊涵著道德教育的內容。我國目前的道德教育主要是在規定的道德教育課題中完成，隱性的道德教育方興未艾。因此，我國應該借鑒印度道德教育的成功之處，重視發揮隱性課程的作用，注重顯性課程和隱性課程的結合，尤其是針對醫學生的醫學倫理及醫患溝通問題，豐富和拓展道德教育的途徑和方法，使了留學生潛移默化地收到道德陶冶，在不知不覺中得到道德升華。同時，各種途徑和各種方法需要相互聯系、相互溝通，取長補短，共同發揮綜合效應，使道德教育收到相得益彰、事半功倍的效果。

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（作者介紹：劉灝，昆明醫科大學國際教育學院，助教，研究方向為留學生管理、漢語國際教育；普慧，昆明醫科大學國際教育學院助教，研究方向：留學生教育管理；陳紹春（通訊作者），昆明醫科大學國際教育學院副教授，研究方向為高等教育管理）