女性與科舉：以《聊齋志異》為中心

劉疏影

內容摘要：科舉是男權社會選拔人才的一種重要的方式，但女性作為社會的一部分受到科舉社會這個大環境的熏染，與其有著千絲萬縷的聯系，對其關系的研究有助于進一步把握古代女性的價值觀和生存狀態。在科舉社會中女性由被動的狀態到女性與科舉相互影響，再到女性主體意識價值觀大幅提升，這表明了在兩者的關系中，女性自我價值觀的逐漸顯現發展，這是長久受到約束女性的解放自我的訴求，是封建社會衰落和新社會新時期萌芽發展的象征性現象。

關鍵詞：《聊齋志異》 科舉 女性 價值觀

一.科舉背景下女性的社會地位

科舉是封建社會的獨特產物，它涉及到各個方面，對整個社會無論是文化素養的提高、教育的普及還是思想的鉗制、社會的管理的影響都是不言而喻的。因科舉是父系社會的產物，其目的在于維護男權統治，以致于女性在整個社會中的長期處于一種從屬的地位，受到男權社會的壓制束縛，失去了展示自己的個性才能的平等機會。

首先，從科舉考試的制度要求而言，“在中國封建社會，婦女即使滿腹經綸，才華橫溢，也沒有資格應試，中舉做官只是男人的事?！保瑸榫S護男權統治的穩定，科舉制度規定科舉考試只允許男性參與，剝奪了女性參加的權利，造成了男女的不平等，降低了女性的地位的重要性，因而她們所做的諸多事情都是圍繞士子舉業，只是士子科舉路上的附屬角色處于一種從屬地位，似乎可有可無。

其次，從科舉考試的內容而言，每個朝代都有其各自特點，但是究其主要而言離不開《四書》、《五經》等儒家經典，它所提倡的是包括男女差異的儒家思想，隨著時代的發展科考的內容越來越死板，唐有武舉、詩賦，明清實行八股，鮮有自己的見解，這為封建倫理思想提供了更好的發展環境。莘莘學子勤學苦讀考試的內容，在耳濡目染的過程中就會產生并深化這種男女差異、倫理道德的思想，踐行到生活中就會使女性的地位低于男性，逐漸成為被公認的一種合理的社會秩序，使得女性喪失了追求平等的機會。

最后，從社會思想價值理念而言，科舉被看成是中下層階級進入上層集團的一條相對公平、公正的途徑，是促進社會階層流動溝通的重要渠道。在男權社會，統治集團是男性構成的，由男性通過科舉進入管理階層，而女性則是被統治的對象，她們需要做的就是遵守三從四德，這是一條公認的、約定俗成的價值觀。自古認為“女子無才便是德”，使得女性接受教育學習的機會遠遠少于男性，有才之女更是屈指可數，即使想要參加科舉也不可得，本就地位低下的女性也因此地位更加地下受到更加嚴重的約束。

二.《聊齋志異》中的女性與科舉

《聊齋志異》作為清代反對科舉制度的經典作品之一，由于塑造了諸多的花妖狐媚的女性形象而獨具特色，在科舉的描寫中注入了女性這一角色，更是集中表現出時代變遷下女性與科舉的密切聯系。

（一）女性對科舉的作用

在《聊齋志異》蒲松齡描寫了許多女性與科舉膾炙人口的故事，通過這些故事我們可以看到，無論是女性對科舉的態度還是她們參與的方式，都對科舉持有一種積極的態度并產生了積極影響，正是這種支持的態度推動著女性的所作所為為科舉的持續發展提供了重要的動力及支撐。

從女性的角色來看，在這寫短篇小說中大致有三種，表現出在整個社會中不同身份、地位的女性對科舉這種毫無保留的支持與幫助。首先是妻助夫的角色，《連城》中的史舉人嫌棄喬生太貧窮，可是連城逢人就稱贊喬生，并送給他一些銀子資助他讀書科考。其次是母助子的角色，《細柳》中的細柳作為一個繼母面對不肯讀書的繼子長富對他進行了嚴加管教，經過多次的努力，最后長富從師讀書取得了極好的成績。再次是旁助士的角色，即與士子沒有直接的聯系但是對士子的登科及第有著重要的影響，《封三娘》中的封三娘扮演著紅娘的角色不但為范十一娘和孟安仁牽線搭橋，后又用仙藥將二人救活，后來孟安仁鄉試會試連試皆捷。

從女性的行為方式來看，一種是實際行動，即解決士子的后顧之憂全心全意的科考，《阿寶》中的孫子楚是一個書呆子，只知道讀書其他的事情一概不知包括家務農活，阿寶就包攬所有的家務，什么事都不來麻煩他讓其專心致志備考。二是精神支持，即用話語或其他方式在精神上去激勵他勉勵他，《鏡聽》中的二兒媳經常對丈夫說“同樣是男子漢，你為什么就不能為老婆掙口氣？”老二感動而發奮，決定努力學習，而后鄉試考中了。

（二）科舉于女性的意義

處于這個集體社會中，任何事物都是相呼應相聯系相互影響的，這樣社會才能正常有效的運轉前進才會煥發出生機力量。同樣的，女性是社會中的一部分，既然她對科舉影響，那么科舉對她們也應當有不可磨滅的的意義。

一是自身價值的實現途徑。朝廷設有置科舉目的在于選拔才能之士為國效力，而科舉成名所帶的光榮和物質利益具有極大的誘惑力，這種誘惑不僅是對士子本身，更是對整個家庭，因而科舉成名被認為是當下社會風行的實現價值的準則。深居閨中的女性，面對這極大的誘惑力，卻不能親自參加科舉，只能將目標轉向男性，在其背后支持幫助男性科考成功，以男性的舉業成功間接的實現自身的價值。

二是思想性格、行為方式的規范與束縛。強有力的科舉之風以其強有力的滲透力影響著女性，鑄造了她們的思想性格，規范著她們的行為方式。四書五經作為科考的主要內容，其不乏倫理綱常，這種倫理綱常對女性的行為有著極大的約束力，女性的一切都圍繞著男性，在一定程度使她們思想性格都是屈從于男性的需要的，在《聊齋志異》中女鬼多只在晚上出現，雖然她們不在現實之中但現實那中綱常倫理思維觀念對她們的思想行為仍有極大的約束性。

女性與科舉的關系是一個雙向的關系，在二者的關系之中女性之于科舉的作用積極而又隱秘，科舉對女性的影響則是外在的展露出來，這是一種不平衡的雙向性，這表明清初科舉社會的大環境下，女性意識的發展有突破但是需要進一步強化發展，科舉對社會的影響根深蒂固，弊端難以一時消除。

三.科舉與清代女性價值觀的變化

隨著時代的變化發展，科舉也經歷了萌芽、發展、高潮及衰落各個階段。到明清時期，科舉的發展深入到讀書士子生活的各個方面，同時也深入影響女性價值觀的演變，這是一種社會矛盾激化逐漸到達頂端逐漸外露時伴隨而來的女性意識極大變化。

科舉是一個綜合體，其內部各成分的變化引起了整體的變化。無論是官方制度上還是是考試內容上都發生了變化在提高公平性的同時也加緊了對社會的思想控制。同時社會的價值觀念也發生了變化，其中最引人注目的就是女性價值觀的演變，在傳統的思想觀念中出現了一些新質，表明封建社會的沒落，新的時代的萌芽。面對這一變化，在《聊齋志異》中雖然作者批判了科舉的弊端，但是仍有維護科舉的心理，而從《紅樓夢》可知，作者則更多是一種全盤否定的態度，突出的是二者女性價值觀的不同。

從作者的人生經歷來看，蒲松齡生活在清朝繁華的初期，對科舉社會仍然抱有很大的期望，從他一生致力于科舉可以看出，有擁護男權統治的心理，女性意識多處于一個萌芽的初期階段。相對而言，曹雪芹生活在清晚期，男權社會統治進入末期，加上他的從富貴到窮途末路的人生經歷，加深了對男權社會的痛恨進而將視角轉向了代表美好的女性，這種轉變更加的徹底，女性價值觀發展的更加深入。

從人物的的命名看，這兩部作品中人物的名字與人物的命運性格等都有著密切聯系。《聊齋志異》中有部分男性作者是喜愛的，因而給予了美好的名字，但是在《紅樓夢》中作者說“女兒是水做的，男兒是泥做的”，透露出男性沒有一個是好的，即使是正面的男性，他們的名字卻帶有女性色彩如賈蘭，可見作者對男權社會給予了全盤的否定，表現出的是女性的美好，并將這種思想表現到了一個高于《聊齋志異》的高度。

從女性的管理才能看，在《聊齋志異》中的書生大多是一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事的形象，相反，他們的妻子多是極具管理才能，如《細柳》中的細柳在丈夫死后獨自挑起家庭的重擔，對繼子嚴加管教使之成材。其與《紅樓夢》中王熙鳳雖然都是“殺伐決斷，拒絕婦人之仁”，表現出少有的甚至有超過男性的氣概，但是細柳是小家小戶，她所聯系的社會生活的廣度于深度遠不及豪門奶奶，可以看出女性意識覺醒或是發展的波及面不斷地擴大，對社會的影響也在逐漸加深。

從作品的重點視角來看，《聊齋志異》中作者著重表現的是美好的結局幸福的一面，作品中的女性在經過磨難之后大多獲得了幸福，滿腔控訴被結局的幸福所替代，回歸了倫理綱常即娶妻生子等，對科舉社會仍然寄托著無限的希望。而《紅樓夢》描寫的是封建社會下女性的不幸與苦悶，是一部徹頭徹尾的悲劇，是對男權社會徹底絕望包括依附于男權社會的科舉制度，對女性美的無限追求，即使不能得到這種美也不愿回歸，對于科舉社會了解與認識更透徹。

相比于蒲松齡的最終的回歸，曹雪芹的徹底決裂所體現出的女性意識更為強大，由《聊齋志異》到《紅樓夢》，由蒲松齡到曹雪芹，由清初到清末，可以感受到女性意識的萌發價值觀念的進步，要求人格獨立力圖掙脫束縛展示自己的價值追求，這是在科舉社會發展過程中孕育的，是人類思想意識進步的突出表現，是時代的必然。

綜上所述，在科舉社會中女性的地位由最初低下完全被動的狀態到女性與科舉相互影響著，女性逐漸發揮自主意識，再到科舉社會末期女性主體意識價值觀念大幅提升，這表明了在女性與科舉兩者的關系中，女性自我價值觀念的逐漸顯現發展，這是長久受到約束女性的解放自我的訴求，是封建社會衰落和新社會新時期萌芽發展的象征性現象。

參考文獻

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（作者單位：鄭州大學）