女媧與南方少數民族女神形象的比較研究

馬 楠

女媧，是中國神話史上一位顯赫的創世女神，沒有任何一位女神的地位可以與女媧相提并論。有關她的神話，例如：補天、造人、置神禖、置笙簧等等，流傳至今天，已經有兩千多年的歷史了。直至今天，女媧這一古老的神話人物仍然受到青睞，她不僅僅在文學藝術作品中出現，而且還以文化的方式滲透到我們的社會生活中，成為中華民族文化的重要標識。在中國的神話體系中，既有黃帝、炎帝、顓頊等男性神靈，還包括大量的女性神靈，諸如女媧、媽祖、嫦娥等等，這些男性神靈和女性神靈共同構成了一個完整的神話世界。本文所關注的女神——女媧，是中國神話中不可缺少的部分。從整體來看，我國南方少數民族的神靈中存在了一系列形象鮮明的女神形象，她們長久的活在人們的心中。這些女神她們產生于不同的時期，體現出了不同歷史時期的文化。通過對漢族和南方少數民族文化之間“你中有我，我中有你”的關系的比較，對漫女媧神話對少數民族女神神話的影響進行了較為系統的分析，從中發現女媧和少數民族女神之間“你中有我，我中有你”的關系及內在原因。通過對女媧與南方少數民族女神的比較研究，進一步體現了“中華文化多元一體的格局”的特點，有助于各民族之間關系的和諧與持續發展。從女媧與南方少數民族女神的比較中我們發現不僅漢族文化對少數民族文化有影響，南方各民族也以自己豐富的文化，對漢族的文化產生了積極的影響，豐富了祖國文化。

一.女媧對南方少數民族女神形象的影響

史料告訴我們，在幾千年的歲月里，我國各族人民始終不斷地進行著文化上的交流。“以部落戰爭、結盟、部族遷徙、融合以及以后的遣使派官、人口流動等作為媒介”[1]，漢族和南方少數民族之間有了越來越多的交往。早在秦漢時期，漢族的文化就輸送到了少數民族地區，到了唐代，是我國各民族文化交流達到了空前的繁榮，中原地區的科學技術、宗教、文學、藝術等等流傳進入南方少數民族地區，這些先進的技術文化給南方少數民族地區以巨大的影響，同時在交流互動中，少數民族地區的文化也給中原地區漢族的文化注入了新鮮的血液，使漢族的文化更加豐富多彩。在古代南方少數民族在發展過程中，一個方面，一些漢族進入少數民族地區后，使少數民族漸漸的融入漢族；另一個方面，一些漢族人進入少數民族地區后，受到少數民族各方面的的影響，就變成少數民族。這樣經歷了成千上百年的發展，形成了漢族與少數民族之間“你中有我，我中有你”的關系。

女媧神話與南方少數民族有著千絲萬縷的聯系，至今還在瑤、苗、白、彝、布依、壯、土家等南方少數民族中以各種各樣的活態的形式流傳著，女媧造人、補天、置笙簧等等的神話，在南方少數民族地區中流傳甚廣。例如在云南迪慶藏族流傳著《女媧娘娘補天》的神話，“古籍中曾有的女媧用黃土造人、煉石補天、斷鰲足以立四極、殺黑龍與平洪水、始作笙簧和高媒之神等情節，在《女媧娘娘補天》這篇兩千字左右的神話里幾乎都講到了”[2]，其情節大致與古籍有關記載吻合，只有個別地名人名作了改變，很明顯，這是漢文典籍所記載的女媧神話流傳過去的。苗族有谷佛用青石補天的神話，根據袁珂考證，“谷”是“女”的苗音，“谷佛”就是“女媧”的音轉[3]，這可能也是漢文典籍中女媧神話的翻版。

在傣族創世神話中，天地創造出來后沒有人類，是布桑該亞桑該用泥捏成的人類，繁衍下來，這與漢族“女媧”的神話聯系在一起。還有流傳于渝東南酉水上游的土家族造人女神“依羅娘娘”，其情節如下：“世上原本無人，依羅娘娘用竹子做骨架，荷葉做肝肺，豇豆做腸子，葫蘆做腦袋，在葫蘆上鉆了七個孔，出了一口仙氣就變成人了。”[4]

除了直接傳播到南方地區以外，女媧還對南方少數民族地區已有的女神也產生另外影響。例如廣西都安瑤族自治縣成為“布努”的瑤族人，把“密洛陀”作為普通的崇拜對象。在瑤族的語言中，“密”為母的意思，“洛陀”是神的意思。布努瑤的神話說：密洛陀是頂天立地的始祖神，她神通廣大，無所不能，是創造世界的母神。她用手在天空劃了一大一小的兩個圓圈，遂形成日月，又抓起一把泥沙撒向天空就成了星辰。密洛陀派花神把百花種遍大地，派樹神播下樹種，派“卡亭”神挑土造按場，派“羅班”神開河治水。她把糯米粑粑捏成十二種飛禽走獸，又用同樣的方法造就了人類。這個女始祖神創造萬物、主宰世界、支配眾神，與女媧很相似。

《山海經·大荒西經》載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處粟廣之野，橫道而處。”就是在宇宙和人類起源之時，女媧的腸子化成了十個神人。在少數民族女神中也有“用肢體化生”的。珞巴族的創世神話中寫到“斯金地母”懷孕流產及其后來生下萬物的經過。地母斯金流出來的血水上濺天杯，變成了滿天星斗和傾瀉的大雨，血流大地，變成了江河湖海，血水潤澤，長出了樹木百草。地母斯金流產作疼，翻來滾去，從此大地出現了地震和山崩，地母斯金痛苦悲號，化作狂風、雷鳴。

“據考，苗族、瑤族等少數民族原來曾經是中原一帶的住民，后來受到漢族的驅趕，才遷徙到南方居住，漢族女媧神話雖然以中原神話為中心，但是由于與相鄰和少數民族地區之間的遷徙、戰爭等引起的民族大移動，必然是文化的交融帶來神話的融合。所以，西南地區流傳的女媧神話傳說，是中原文化向南方播遷的結果。”[5]這一情況也證明了女媧是中華各個民族的共同母親。

二.南方少數民族女神形象的獨特性

南方少數民族女神既具有中華民族的共性，又具有自身的獨特性。中國南方少數民族所處的這片獨特的文化土壤，也孕育滋養出了各個女神，并賦予了她們許多獨特性的民族文化特征。“任何一個民族文化都是共性和個性的結合體，民族神話的民族性主要表現在個性方面。這些個性體現出一個民族與生俱來的思維方式、心理素質、文化傳統包括民族意識、民族感情、民族心理、民族審美等等。”[6]

少數民族在接受了女媧的同時，也改造了女媧，使之變成了有自己民族特色的女神。“任何一個民族在接受外民族的任何文化現象時，都不會機械的照搬，而是經過自己的加工改造，使之變成本民族文化的當然組成部分。”[7]

經過南方少數民族改造的漢族文化，由于融入了本民族的審美理想和文學特征，使得少數民族女神具有別具一格的民族特色。南方少數民族地區廣泛流傳的女神神話比漢族文獻典籍多得多的信息量。由于歷史原因，漢族女媧在漢族古籍里大多剩下只言片語，“但是或許中原地區較快的進入父系氏族社會影響巨大等原因，漢族女媧神話現在留存下來的，只有《山海經》、《莊子》、《淮南子》等典籍中的零星材料。但是和女媧神話沒有充分展開相比，少數民族女神神話，尤其是南方少數民族女神神話卻相反，與漢族女媧神話形成了鮮明的對照。南方少數民族女神神話，有豐富的內容，哈有比較完整的情節，口頭流傳形態，以及“有關的崇拜、祭祀、巫術、競技、歌舞、娛樂等風俗”，[8]南方少數民族地區不僅保留了女媧神話，還直接改造、豐富、發展了女媧神話，進而擴大了漢族女媧在南方少數民族地區的傳播范圍。在女媧與少數民族女神神話的初步對比中，我們可以看到一種現象：“就是某種具有相對穩定結構的母題，在不同民族之間產生縱向和橫向的流動，在流動中不斷缺損或者增值，雖然似曾相識卻不是簡單的復制，因而又具有相應的新形態，以適應時代和地域乃至民族的審美要求。”[9]少數民族女神正是如此，正因為在女媧神話中，少數民族在中間找到了相同或者相近的文化土壤，才孕育出了眾多女神，但是少數民族在接受了女媧的同時，也改造了女媧，讓“女媧”具有了本民族的特色和地域的特色。

其一，在造人的材料方面，少數民族女神造人神話中就出現了“女媧造人”的變體，使之具有了本民族的特色。除了女媧用泥土造人之外，還出現了蜂蜜造人，例如瑤族的《密洛陀》中，密洛陀是用蜂蛹和蜂窩造人，密洛陀取出蜂蛹，用蜂窩制成黃蠟，把蜂蛹和蠟一起捏，捏出人形。有的還用雪造人的，例如彝族的《梅葛·人類的起源》；有用樹木造人的，例如布依族的《人和動物是怎樣產生的》；土家族的羅伊娘娘用植物造人，基諾族的女神阿嬤小貝等等或靠風、猿或者蛤蟆等物來創造人類的。這些都是少數民族女神對漢族女媧的變異，始之具有本民族的特色。其二，除了造人材料的改變外，還有造人方式的改變。例如門巴族神話中的“扎深木”，相傳“她曾經是天神的侍女，聽從天神的旨意，降臨下屆，她善于變換形體和模樣，最后變成一只美麗的猴子，與神猴江求深巴結為夫妻，所生后代就是最早的人類”。[10]怒族《女始祖茂英充》中，蛇與峰后生下了女始祖茂英充，她長大后，分別與虎、蜂、蛇、馬鹿等結合，所生氏族就是虎氏族、蜂氏族、蛇氏族、馬鹿氏族，而茂英充也成了各個氏族的女始祖。其三，南方少數民族女神在神話的內容上也更加的豐富。例如彝族《阿細人的先基》在敘述造人的男神和造人的女神阿咪用泥土造人時，比女媧神話描述的更為豐滿、更為細致：

稱八錢白泥，

稱九錢黃泥，

白泥做女人，

黃泥做男人，

兩手造成了，

兩腳造成了，

眼睛鼻子造成了，

嘴巴耳朵造成了，

完全象人的樣子。

阿熱和阿咪，

吹他們一口氣，

這對泥人呵，

就能點頭了。

天上刮起大風，

大風吹進泥人的嘴，

肚子里呱呱的響，

泥人會說話了。[11]

總之，這些都表現了女神形象的塑造大多都以開天辟地、造人、剩余為中心，和漢族女媧造人的情節類似，少數民族女神神話中夾雜了漢族的女媧神話的因子。但是，其中少數民族女神又增添了本民族的特色和地方特色，使少數民族女神的形象更為獨特。

三.南方少數民族女神形象獨特性的原因

中國南方少數民族所處的這片獨特的文化土壤，也孕育、滋養出了各個民族文化特征的女神。“任何一個民族的文化都是共性和個性的結合體。民族神話的民族性主要表現在個性方面。這些個性體現出一個民族與生俱來的思維方式、心理素質、文化傳統包括民族意識、民族感情、民族心理、民族審美等等。”[12]

文化本身就具有相互矛盾的特性：文化的開放性要求文化不應該劃分地域；文化的自主性卻有了不同地區之間的差別。從之前的內容中，我們可以可以發現漢族與南方少數民族之間的文化是相互流動的。不論是漢族受到少數民族文化的影響，還是少數民族受到漢族文化的影響，都沒有照搬其他民族的文化，而是根據本民族地區的需要與本民族的特色做出相應的修改，納入到本民族的文化中，與本民族的文化融為一體。

如同世界上的許多民族一樣，中國南方各民族也首先經歷過漫長的母系氏族社會。人類思維的發展總是遵循著從簡單到復雜，從抽象到具體的發展規律，斌且與特定的社會階段及生產力發展水平相適應。從這個意義上看，原始人類的生殖崇拜是一種動態存在的歷史現象。同樣的，一則神話自從產生以后，就會在不同的社會階段里與特定的神話思維水平相結合，被特定的神話思維重新加工、修改、組合，這就是說，神話的發展也是一種動態存在的歷史過程。同一則創世神話中有不同類型的創世因素是如此，同一則創世神話會產生不同類型的創世變體也是如此。就女神神話來說，南方少數民族他們既具有中華民族的共性，又具有自身的獨特個性。經過南方少數民族改造的漢族文化，由于融入了本民族的審美理想和文學特征，使得女神神話具有別具一格的民族特色。這不僅促進了漢族和中原文化在南方各個民族中的傳播，而且推進了本民族文學的發展。同時還反映了南方少數民族文化對中國文化的貢獻，以及中華各民族歷史上“你中有我，我中有你”的狀況。

我國的五十六個民族都有自己的生存環境和空間。中華民族是一個擁有960萬平方公里的多民族國家，西起帕米爾高原，東到太平洋，北接近俄羅斯，南到南沙群島，自西向東呈三級階梯狀分布，其中分布著廣闊的高原、高山、平原、戈壁、沙漠、湖泊、河灘、丘陵等等多種地貌，氣候復雜多樣，中華民族世世代代就生活在這樣一片土地上。

中國的神話就是在復雜的環境中，由各個民族根據本自己的文化和借鑒其他民族的文化特色，在數千年的生產生活中共同創造的，各個民族的政治、經濟、心理、習俗都各不一樣，其文化也就表現得千差萬別。南方各個少數民族女神，在歷史變化的過程中，即不斷吸收來自相鄰民族的神話的優點，同時又保持著本民族的特色。

綜上所述，雖然漢族女媧神話對南方少數民族女神神話的影響很深，但南方少數民族并沒有照搬漢族的女媧神話，而是將女媧神話與本民族文化融為一體，使本民族女神具有了自身的獨特性。通過對漢族女媧神話與南方少數民族女神神話的比較我們可以看出，我國的各個民族幾乎都有自己的女神神話，漢族女媧神話和南方少數民族女神神話在漫長的的歷史道路中，不斷吸收對方的素材，但并不是一味的吸收，她們還成功的保持和發揚了本民族獨具特色的傳統，最終形成了這種文化多元一體的格局。各民族之間共同創造們一同分享，使得女神神話在保持這中華文化多元一體的特點的同時，不斷地走向更新、更大、更為豐富、更具有時代特色的發展道路。筆者認為，各民族女神神話相互滲透，交相輝映，你影響我，我影響你，形成了一種共同繁榮發展的美好局面，從而更加充實了中華文化。中國女神的“多元”使得中國女神神話顯得更加豐富多彩；中國女神神話的“一體”，是中華民族互相交流的歷史見證。

參考文獻

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