《文心雕龍》通變觀的內在關鍵論

羅 丹

在劉勰的《文心雕龍》中，《通變》篇是其理論體系性中十分重要的篇目，其全面論析了文學“通變”這一問題，這在中國文學理論史應該是第一次。這一問題是《文心雕龍》一條主線。也是劉勰在四論（包含文史論、風格論、文體論、創作論）中自始至終所鏈接全書的一條十分重要的線索。此外，更是劉勰批評作家作品的一個衡量標準。

一.綜述

以中國學術期刊網（CNKI）為例，截止到2018年2月20日，篇名含有“文心雕龍”的學術論文共計《文心雕龍》學術論文3479篇，其中碩博論文195篇，篇名含有“通變”60篇，碩博論文4篇，系統論述“通變”理論內在關系的還很少，《文心雕龍》是中國古代文學理論發展的一座里程碑，學者對其中“通變”篇的理解或主旨存在爭議，梳理諸多學者的基本觀點，主要有四類，第一類是“通變”復古說，自清代紀均開“復古”之先河，后有黃侃、范文瀾秉承其思想，雖然這三位學者的觀點在某一點或某一方面不同，但其主旨均為復古說；第二類是“繼承與創新”說，馬茂元最先提出此觀點，于一九六一年，將“通變”闡釋為繼承與發展。此后，周振甫等學者步其后塵，吳予敏對《通變》從總體上把握，并提出三點：“設文之體有常，變文之數無方，可推導出有關藝術形式因承和創新關系的命題；憑情以會通，負氣以適變，推導出繼承傳統和藝術獨創的關系的命題；矯訛翻淺，還宗經浩，可推導出創作原則與文學發展的關系的命題。三層概念連帶三個命題形成了劉韶文學通變觀的基本骨架。”[1]22樊德三、姚文放等學者以歷史的觀點對“通變”理論進行仔細考察，并對“通變”觀的淵源及其影響進行深入探究。此外，一些學者以“革新”為立足點對“通變”重新闡釋，但最終還是回歸到對“繼承與創新”的根本關系中來，雖然在這些學者在某些方面有些分歧，但就繼承與創新的宗旨沒有變，這些學者主要有：蘇愛民、鐘文華、劉軍政、王運熙等，這為“通變”的理解提供了一條與第一類不同的觀點；第三類是“變與革新”說。提出并從事這一主張的研究者以《周易》為參考依據或體悟載體，從詞源學的視角重新闡釋“通變”的基本含義，并對“通”與“變”進行詞源分析，認為《文心雕龍》中的“通變”與《周易》中的“通變”具有趨同性，重點在“變”這個字上，“變”即“革新”。這一觀點學者主要有石家宜、王少良、蔡鐘翔、詹福瑞、高文強等，通過研究、考究并分析，認為劉勰也是從《周易》中得到啟示，借助《周易》“通變”觀闡發并運用到文學理論領域，所以諸多學者認為劉勰本人在“通變”觀中也是主要革新的。其中詹福瑞在論證《周易》的“通變”時，對該詞進行了對比和歸納，提出自己的觀點，認為：“通變”的核心是因時而變，主要強調了劉勰的宗經主張與向古人學習是解決讓“文變永久”的關鍵所在，其根本點仍然在“變”上。祖保全的《略論〈文心〉的常變觀》對《文心雕龍》的“文之樞紐；論文敘筆；剖情析采”三大部分進行說明：“全書常變結合，變中有常的思維方式?！盵2]191但是就這個“變”是如何通過“通”這個基礎環節，達到“變”這一目的的呢？這是根據文學的發展，先后傳承則為“通”；日新月異的變化則為“變”，“通”“變”結合則為革新。其四，主張“會通適變”，童慶炳認為，“憑情以會通意在強調作家對于古代的作品不要照搬照抄，一定要根據自己的情感體驗與古典作品中的情感進行交流對話，在情感交流對話中加以借鑒?！盵3]126

二.“通變”詞源

“通變”這一詞的來源，諸多學者認為《文心雕龍》中的“通變”來自《周易》中的《易·系辭上》載有“極數知來之謂占，通變之謂事。”其蘊涵的意義是窮盡卦爻變化并且可以進一步預測未來就稱之為占問，若通曉事物的變化并且有所行動就稱之為做事?！吨芤住分性啻纬霈F“通變”一詞，如《易·系辭上》：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！薄兑住は缔o下》：“上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適，”等。“通變”一次最基本的含義是變化，這種變化包含三個方面，一是變易；二是不易；三是簡易。從而可以看出，通變最基本的含義是通達，通則變。在文學藝術研究中，如何做到通變呢，那就不外乎要征圣、博學、宗經了?！段男牡颀垺分械摹巴ㄗ儭逼牟糠郑阂皇恰巴ā焙汀白儭钡谋匾?；二是魏晉以前歷代作家作品的發展情況，切入“通變”這一主題，并進一步闡明文學史上承前啟后的關系，繼承和創新同等重要；三是列舉枚乘、司馬相如等五家作品沿襲的情形，論述“宗經”思想；四是講通變的方法和要求，提出必須結合作者自己的氣質和思想感情，來繼承前人和趨時變新，文學創作才能有長遠的發展。《文心雕龍》中的“通變”篇對后世影響深遠，鐘嶸《詩品》中關于體裁部分，明顯受到劉勰“通變”影響，空海的《文鏡秘府論》和劉知幾的《史通》也深受影響，此外，曾國藩《經史百家雜抄》、姚永檏的《文學研究法》、姚鼐的《古文辭類纂》、蔣伯潛的《文體論纂要》、薛鳳昌的《文體論》等涉及體裁論的內容皆受其“通變”篇的影響。

三.通變內在關鍵

在《文心雕龍》中，劉勰依文體論的體例，即文學體裁論，每一篇都具有四個環節分別為“原始以表末”、“釋名以彰義”、“選文以定篇”、“敷理以舉統”。這四個環節對文體的性質和規定具有限制和包容性。劉勰對各種文體的研究，重要的不是教會如何寫作，而是站在一個更高的高度闡釋文體寫作綱領的重要性及其要點，并對從事文體寫作的作者提供可供選擇的寫作途徑，以及要遵循的寫作原則，這些是對“通變”理論中的“通”這一詞的詳細闡釋。再進而對文體寫作者做出有效的引導，依據個人的情商，才氣來編纂構思，構思即創新，既有繼承的因子，又有自身變革創新的因子，這正是體現了文辭氣力的“變”。這里要提出一個問題，那就是“通變”篇的關鍵在哪里呢？黃侃在注釋“先博覽以精閱”這句話時，認為“博、精兩字最要，不博則師資不廣，不博則去取不明，不博不精而好變古，必有陷濘之憂矣。”[4]133范文瀾則認為：“竊案‘憑情以會通，負氣以適變’二語，尤為通變的要本，蓋必情真氣盛，骨力峻茂，言人不厭其言，然后故實新聲，皆為我用，若清廈氣失，效今固不可，擬古亦可憎也。”[5]527童慶炳比較同意范文瀾的見解，并認為“‘憑情以會通，負氣以適變’的關鍵，還不在于‘會通’與‘適變’這兩個詞，而在于劉勰所加上的‘情’與‘氣’這兩個詞?！盵6]128可以看出，童慶炳通變的關鍵界定在情和氣上，其情表現在從文體自身的文字之美體會情感之美，即審美體驗，融入到自己內心仔細揣摩，通過自身的文學修養來達到對詩詞的真正理解和真正感悟其中的意境之美。其氣就是要求文體寫作者在繼承和創新之時，也要遵循一定的規定，這個規定就是具有豐富的文學修養和自身獨特稟賦，以此繼承前人的優點，創造自己的新作品。我們進而理解這個“通”，其實就是對客觀事物或事件的過去與現在進行有效連接，對現在和未來之間進行繼承的延續，在這一點上過去、現在和未來具有同一性?！巴ā本褪菍^去，現在和未來進行有效的連接，不讓其中斷，而“變”則是在這一連接中尋求變化，變有變化，變通等義，指當代寫作與前在文學的非同一性，非連續性，指當下的創造性。我們進而可以推導出“變”和“通”是密切關聯、不可分割的，在繼承中創新，在創新中繼承，循環往復，持續螺旋狀前進。但是，劉勰《文心雕龍》中“通變”篇中的“變”不是隨意的標新立異，而是在“通”的基礎上的變。同時要以“變”補“通”，以“變”糾“通”，以“變”救“通”。要通過“博覽以精閱，總綱紀而攝契”和“憑情以會通，負氣以適變”，達到真正意義上的通變。劉勰在一些文體論和《風骨》篇、《物色》篇等文章中也不時地論及“通變”，如《議對》“采故實于前代，觀通變于當今”，《詮賦》“草區禽族，庶品雜類，則觸興致情，因變取會”，這里的通變也涉及到審美情感?！讹L骨》篇云“洞曉情變，曲昭文體……昭體故意新而不亂，曉變故詞奇而不黷”，《物色》篇云“古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功，物色盡而情有余者，曉會通也”，從中可以看出，情在通變中的基礎作用，所謂的變是通過氣在情的基礎上產生的。

綜上所述，通變之于通，要以情動通，之于變，要以氣染變，情是氣的基礎，氣是情的連續。所以，在文學創作共時性上要以氣染變，這樣不但有所革新，而且會在情的基礎上對革新有進一步的突破；在歷時性上，要以情動通，這樣不但有所繼承，而且會在氣的連動上有所沉淀，達到通與變自如轉換，才能創作出真正意義上文學作品。

參考文獻

[1]吳予敏.文律運周通變恒久[J].《文心雕龍》美學研究片論，2004(5).

[2]詹福瑞.中古文學理論范疇[M].河北大學出版社，1997.

[3]童慶炳.《文心雕龍》“會通適變”說新解[J].河北學刊，2006(6).

[4]黃侃.文心雕龍札記[M].上海：華東師范大學出版社，1996.

[5]范文瀾.文心雕龍注：下冊[M].北京：人民文學出版社1958.

[6]童慶炳.《文心雕龍》“會通適變”說新解[J].河北學刊，2006(6).