《小石潭記》教學內容略談

韓曉萌

語文核心素養是語文區別于其他學科的關鍵所在，主要包括“語言建構與運用，思維發展與提升，審美鑒賞與創造，文化傳承與理解”四個方面。這四個方面不是空洞的概念，而是深蘊于語文教材文本中，需要教師去發掘利用的。本文以柳宗元的游記名篇《小石潭記》為解讀對象，立足語文核心素養理論，對其教學內容，略申管見。

一.《小石潭記》中的語用體驗教學

《義務教育語文課程標準》開篇闡明：“語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。”因此培養學生的語言文字運用能力至關重要。在語文核心素養中，語言建構與運用被列為第一項，具體表現為特定語境下語言的使用，也就是“語用”。而“語用教學的核心是語用體驗”，“語文教學的體驗性是指親自參加語用體驗后而獲得一種真切的感受。”在課堂中采用語用教學中的體驗性原理可以幫助學生更好地品味語言，領會文章的內涵。《小石潭記》中具體感知的語言文字給予讀者語用體驗，其中最關鍵就是視覺體驗。而“視覺體驗包括靜態和動態，顯著的有色彩、形狀、運動。”下面，我們據此來發掘《小石潭記》中的語用體驗資源。

1.形狀語用體驗

形狀所賦予的形象，更是語用體驗的魅力所在。柳宗元對小石潭的外貌運用了形狀描寫的手法。如：“為坻，為嶼，為嵁，為巖”、“斗折蛇行”、“其岸勢犬牙差互”，小石潭成為坻、嶼、嵁、巖各種不同的形狀，溪岸像北斗七星一樣曲折，像蛇爬行一樣彎曲。“比喻和象征主要是通過形狀的關聯而形成的語用技巧。”通過用北斗星和蛇這兩個熟悉的形狀關聯陌生的溪岸，正好可以加深讀者感知體驗。

2.運動語用體驗

在《小石潭記》中，作者的游蹤是：“從小丘西行百二十步”——“伐竹取道”——“潭西南而望”——“坐潭上”——“乃記之而去”。作者采用了移步換景的手法，在移動變換中帶領我們去領略各種不同的景致，富有極強的動態畫面感。“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽。似與游者相樂。”作者直接把鏡頭對準潭中魚，描寫其動靜狀態，間接凸顯潭水的清澈透明，以靜襯動，寫出潭中小魚自由歡快的狀態。

據此，在《小石潭記》的課堂教學中不妨設計以下環節：

1.品味語言，創設教學情境。《小石潭記》的語言具有寫意性，寥寥數語形簡而意豐。課堂教學中，引導學生品味作者語言的寫意性，通過聯想彌補文章的留白，從而進行情境教學。

2.分析語言，把握景與情的聯系。《小石潭記》中描寫景物的語言形象生動，仔細品味這些語言，感受小石潭不一樣的美，體會作者不一般的情感。

二.《小石潭記》中的寫作思維教學

寫作思維形式特殊，即用形象思維來完成對世界的描述，并呈現給讀者以語言符號。形象思維方法是指直接將眼睛看到的圖畫、耳朵聽到的聲音、皮膚碰到的觸覺等感知形象記憶在頭腦中的一種方法。山水游記以觀察景物為先，而觀察這一行為往往通過形象思維方式來完成。《小石潭記》中“聞水聲，如鳴佩環，心樂之”，用玉佩撞擊發出的聲音來比喻流水聲，這一聽覺上具體形象的描寫給予讀者一種清幽、愉悅、放松的感受。寫完水聲，作者開始寫潭水，“下見小潭，水尤清冽”。《人間詞話》有云：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”“清”意為清澈，“冽”意為寒冷，但更側重于寫水的寒冷之意。由此可知，作者的內心如這潭水一般寒冷。我們不難發現潭水實為作者內心的外化物，其外在形象的背后，是他對人生的心理體驗。“潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見”。如此描寫溪岸，令人心生詫異。但反觀柳宗元的人生經歷，我們得知曲折蜿蜒的溪岸正是他人生命運的象征。這一系列借助具體形象展開的表述是文學創作中主要的思維方式，運用典型化和想象的手法，塑造藝術形象，表達作者的情感。在寫作教學思維訓練中，教師要注重學生的形象思維能力的培養，指導學生善于從具體形象中獲取真實體驗，使文章充滿真情實感。

據此，可以嘗試引導學生從以下兩方面進行寫作思維訓練：

1.《小石潭記》中有兩條貫穿全文的線索。一條是寫景線索，即作者的游蹤。另一條是情感線索，即作者的情感變化。二者存在聯系嗎？這樣的構思有什么好處？

2.我們說到小石潭就想到柳宗元。典型的藝術形象是作家創作的生命線，學習本文后要嘗試從具體形象中獲得真實感知，創造出屬于自己的典型形象。

三.《小石潭記》中的審美鑒賞教學

“審美性”是語文固有屬性。而《小石潭記》有著獨特的審美價值——冷峭孤絕之美，如何引導學生理解這種美，也是文本教學解讀中應該予以認真思考的問題。

柳宗元在長期受貶永州期間，現實的生活閱歷與個人的心理變化在其創作生涯中打上了深深的烙印，留下了山水游記中的傳世佳作——《永州八記》。《小石潭記》作為其中一篇，擁有獨特且適合初中生學習的典范價值。文章簡潔易懂，學生在理解表層文意上看似并無太大問題，然而對于深層次文本內涵的理解和美的感悟卻需要老師的點撥引導。

初讀文本，我們感受到小石潭的幽美。從聞水聲之樂和觀魚游之樂，得知作者在此地暫且獲得了心靈慰藉。但文章第三段發生情感轉折，景物也隨之發生變化，變成了“斗折蛇行”和“犬牙差互”。此處是文本內涵的重心所在。由此可知，寫景散文中景物與作者的心情密不可分，境由心生便是如此。“人生本質上是孤獨的，并且無法與他人真正徹底地溝通。”雖有親朋好友陪游的作者，仍覺“寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”。再者明明小石潭很美，但他還是要匆匆記之而去，貌似毫無留戀之情。這一矛盾的發現，有助于我們深刻地理解文本內涵。究其原因，我們要做到“知人論世”。結合時代背景和作者性格，我們知道柳宗元因現實生活而心理受到重創，缺失性的情感體驗激發了他的創作動機，并導致他產生了一種特有的審美心理，形成了冷峭孤絕的審美風格。同時期的《江雪》很顯然就是這種不帶有人間煙火氣的風格。不過因詩的本質特征即“詩言志”的要求，詩歌展現的是作者的人格理想。而散文則是記錄真實的情感體驗，故在小石潭美景背后仍彌漫著作者揮之不去的凄冷孤絕，心情抑郁的文人敏感的神經被觸及，產生了一種內心掙扎迷惘、復雜矛盾的心態。但他并沒有真正放棄對人生理想的追求，渴望趕緊離去回到現實生活中。

對上述具有獨特性的審美意蘊開掘，不妨作如下問題的設計：如果說《小石潭記》主要是寫景，寄情山水，那么最后一段是否可刪去？作者游覽同一個石潭，為什么心情前后會有巨大的變化和差距？

四.《小石潭記》中的文化傳承教學

《論語·雍也篇》云：“智者樂水，仁者樂山，君子比德于山水。”儒家把天下萬物都看作有善惡的道德屬性，可以導向道德的思考，這種天人合一思想落實到山水審美觀賞上，就是“比德觀”。欲明乎此,山水游記教學中就不應忽視景物與人物的對應關系,由具體意象的分析到達道德智慧的領悟。

憂愁和快樂是人生心理體驗的一種。對此，古人的憂樂觀形形色色、不盡相同。柳宗元自幼好佛，但并不是虔誠的佛教徒。他博采眾長，融儒釋道為一體，過著亦儒亦佛的生活。他的《小石潭記》內含著作者的這種思想傾向，其中的感情變化可總結為“憂——樂——憂”。第一個“憂”是作者政治失意、生活窘迫給予他重大打擊。無奈之下伐竹取道，尋幽探訪山水聊以慰藉。“樂”則表現在作者以老莊思想觀照山水，聞水聲而樂，觀魚游而樂，以道家哲學反觀自身，暫時平復了內心、消除了郁結。但好景不長，樂去憂來，冷清的小石潭帶給作者無盡的悲涼感。我們聯系到作者生平，知道出生世代為官家族中的柳宗元心懷宏愿，想要在政治事業上有一番作為，卻不能如愿。由此可知，這便是作者憂的主要原因之一。面對于此，儒家的安貧樂道和道家的超越憂樂，我們或許可以辯證來看，既需做到不以物喜，又需做到不以己悲。我想這才是古人想要教會我們的處世、處己的智慧吧。

中國傳統文化以道德智慧為核心，古人經常用比德的手法含蓄地表達自己的理想。基于文本，可采用問題探討的方法來開展教學。問題設計：有人認為小石潭就是柳宗元的化身，對此看法你怎么認為？如認同，可在文章中找找依據。

基于語文核心素養背景下，語文課堂中應緊緊圍繞語言、思維、審美、文化四個方面展開教學，教學內容是語文課程的價值追求。《小石潭記》作為山水游記名篇，在以往教學內容開發中有些局限，使學生的語文素養無法真正得到全面發展。本文對此問題談些淺薄的看法希望能起拋磚引玉的作用。