略論琉球詩人楊文鳳的中琉唱和詩

摘 要：楊文鳳是琉球漢學(xué)造詣頗深的文人，其《四知堂詩稿》存有中琉唱和漢詩十余首。這些詩歌的創(chuàng)作集中于清使冊封琉球期間，分為同題、應(yīng)制兩種唱和形式，以律詩為主，兼有古詩，善于引用漢文典籍，詞藻古奧求僻，表現(xiàn)出對中華文教的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：琉球 楊文鳳 中琉唱和 漢詩

楊文鳳（1747-1805），字經(jīng)齋，俗名嘉味田親云上，琉球國首里府赤平邑人，自幼研習(xí)經(jīng)傳，長于詩文，漢學(xué)造詣頗深，被譽(yù)為“中山第一學(xué)者” [1]101。嘉慶五年清朝遣使冊封新繼位的琉球國王尚溫，楊文鳳因曉暢文理被舉薦為陪伴官，與清使相聚飲晏，偕行游訪山寺，常賦詩詠物紀(jì)事。他秉持向中國詩人學(xué)習(xí)的謙恭態(tài)度，觀摹清使詩歌，欣然唱和，或賡進(jìn)詩作，希冀使臣鑒賞點(diǎn)撥，其代表作《四知堂詩稿》收錄中琉唱和詩十余首，堪稱中琉詩文互動的典范。

一、中琉唱和：語異何嫌通翰墨

楊文鳳的中琉唱和詩得益于清代宗藩體系下封貢制度。封貢制度加強(qiáng)了中琉文化交流，推動了琉球漢文詩歌及中琉唱和的興盛。清代詩歌在繼承前人的基礎(chǔ)上求新求變，成就了詩歌史又一高峰。清朝皇帝也喜好詩文，每逢琉球入京朝貢，往往御制詩章，命琉球使臣恭和。據(jù)琉球史書《中山世譜》載，乾隆 “降旨朝鮮國使、本國副使作詩”[2]167，嘉慶“命正副使恭和御制詩章，遵和御韻” [2]208。清帝倡導(dǎo)的中琉唱和波及海邦儒林文士，推動了琉球漢詩的繁榮。與朝貢相似，冊封更為琉球文人提供了難得切磋詩藝的機(jī)會。清使臨國行冊封禮后，有寬裕的時間與琉球名士相聚交流詩文，并在琉球館閣和禪林場所留題匾額、碑銘、詩軸等。

楊文鳳中琉唱和詩集中創(chuàng)作于清使冊封琉球期間。嘉慶五年五月，以趙文楷、李鼎元為正副使的使團(tuán)抵達(dá)琉球，楊文鳳作為陪伴官雖不解漢文字音，卻能詩善書，以筆代舌，通達(dá)字意，與清使完成了一系列唱和詩歌。正副使臣抵琉球之初，策馬游覽波上山寺，見乾隆年間冊使周煌的題壁詩，依韻作詩。楊文鳳追和前使周煌原韻，并作《恭賡正副使兩位天使夏日游波上山原韻》仝和兩位使臣的和韻。此后，使臣在重島蕉園題石，游東禪作詩贈琉球僧人，楊文鳳都作詩唱和。除結(jié)伴出游外，中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗及相關(guān)的晏樂也為中琉文人提供了施展詩才的機(jī)會。楊文鳳在中秋節(jié)作《墨莊天使清鑒》獻(xiàn)予副使，又于重陽節(jié)作《重陽志興奉書介山趙天使清玩》奉書正使。十月，使團(tuán)登舟返航，琉球國人夾道相送，正使趙文楷作詩留別，楊文鳳慨然唱和，作《恭和趙天使留別中山原韻》。楊文鳳在其《四知堂詩稿》自序稱：“本國冊封之期，天使見而為好，數(shù)次有贈答。”[3]296

楊文鳳與使臣數(shù)次贈答詩可分為共題唱和與應(yīng)制唱和兩種形式。由于清朝冊封琉球依據(jù)封建禮制，是君主作為最高權(quán)威的等級社會秩序，延伸為華夏文明占據(jù)核心地位，四夷咸服教化的的宗藩國際秩序，故中琉唱和多數(shù)情況下是清使主導(dǎo)詩歌內(nèi)容或直接出題首唱，楊文鳳站在小邦的角度恭和。同題唱和出于楊文鳳對天朝上使的仰慕，主動和詩載道明禮，關(guān)乎邦交。例如出使冊封琉球主題詩，李鼎元受皇命充任副使之初作紀(jì)恩詩。楊文鳳追和原韻打破了同時空的限制，卻延續(xù)著相同主題，《恭和墨莊天使奉使琉球紀(jì)恩原韻》中“海上風(fēng)和便是秋，星槎萬里赴沙鷗。龍旗披拂回霄漢，鳳斾飄揚(yáng)溯女牛”[3]452使臣乘封舟萬里渡海，所持龍節(jié)鳳斾等儀衛(wèi)，威儀隆重直沖霄漢。琉球雖僻處海東，天朝仙舟足靖風(fēng)濤險阻，能夠廣施恩澤。詩歌一變原韻使臣寵命得失的個人情感，處處體現(xiàn)著天朝冊封海邦、施恩敷教的國家情感。

與前者不同，應(yīng)制唱和詩多是同時空的即興之作，使臣首唱命題給了楊文鳳真切展現(xiàn)才情的創(chuàng)作空間。楊文鳳等琉球文人受邀前往天使館，李鼎元設(shè)晏酬客，作《雨中新首里四公子過訪席上口占》“獨(dú)坐高樓懶不支，客來何以慰相思。……便煩寄語楊文鳳，乘興還伴醉一巵” [4]591。使臣難得有琉球文人拜訪，一改慵懶散漫，在晏席上勸酒賦詩，酬謝楊文鳳收集寄語。楊文鳳隨即唱和《恭和墨莊天使雨中小飲原韻》“雨中寂寞悶難支，一望樓頭倍有思。……何幸青袍承麗藻，漫從使院侍金巵。”[3]457楊文鳳承蒙使臣設(shè)晏贈詩，在和詩中用雨中愁悶對比使院有思，以示客主情誼篤厚，謙稱青袍學(xué)子，聞天使麗詞如坐春風(fēng)，足見才氣深藏。對于琉球的詭異物產(chǎn)，使臣常分韻出題命琉球文人作詩，據(jù)《使琉球記》載：“楊文鳳、四公子來，即以海馬分韻，詩亦有理致”[1]94。楊文鳳應(yīng)使臣所指海馬為題，用特定的韻腳應(yīng)制作詠物詩。由于應(yīng)制唱和的對象確定，即興發(fā)揮，詩人沒有過多思想包袱，自由發(fā)揮才情，詠物狀貌細(xì)致，譬喻奇特精切，確為中琉唱和漢詩的精品。

二、唱和藝術(shù)：談今論古語言香

楊文鳳的中琉唱和詩不僅唱和形式多樣，題材廣泛，而且藝術(shù)上兼有律詩古風(fēng)，用韻嚴(yán)格，善于用典，詞藻刻意追求深奧。首先，楊文鳳唱和漢詩以合轍押韻的律詩為主，較少出現(xiàn)古體詩。律詩自唐初發(fā)展定型，嚴(yán)格遵照押韻、對仗、平仄等規(guī)范，創(chuàng)作難度較高，但琉球文人卻普遍崇尚律詩。李鼎元在《使琉球記》稱“邦人但解律詩，無能古體者，楊文鳳亦然”[1]142。楊文鳳現(xiàn)存的中琉唱和詩多為五律和七律，絕不偏離中國近體律詩的詩歌傳統(tǒng)。如《小春十三日忝邀墨莊天使賁臨聊賦小詩以志謝》中“靄靄春風(fēng)窗外拂，盈盈瑞氣檻前勻”[3]465，所選意象窗外春風(fēng)、檻前瑞氣對仗工整，平仄自然粘黏，鮮用拗救。再如《仝和重島題石韻》中“滿頭花自舞，刺眼棘仍繁。雨霽膏新沐，潮過影倒翻”[3]458 重島景物花叢自舞，棘刺仍繁，海天氣象雨霽、潮過的靜動相對，虛詞自、仍前后順承，句未韻腳相合。其實(shí)，楊文鳳中琉唱和詩并不局限于律詩，在《和十月二日寄塵大師香崖先生游東禪寺次徐編修見贈原韻》詩中，注稱“古體”。這首古體詩不受對仗的拘束，形式相對靈活，如“從客有高僧，常披百衲衣。不愧寄塵號，水云每依依”[3]467描寫中國高僧的名號衣著，仍然聯(lián)句合韻。琉球字音與中國聲韻差異較大，楊文鳳在中琉唱和中熟練選用格律詩與古體詩實(shí)非朝夕之功。

其次，楊文鳳唱和詩有意逞才使氣，多援引歷史典故，化用前人詩句。楊文鳳贈和詩依題用典，如《邦光陳先生偶到旅邸因志沾上詩一章以謝之》中“陳蕃榻上詩堪唱，北海樽前酒可斟”[3]452。詩歌援引陳蕃在府中為徐孺子設(shè)榻，器重賢才，孔融任北海太守客坐滿堂，酒樽不空，表達(dá)主客府邸飲樂，情同先賢。中國古詩名句也被楊文鳳點(diǎn)化在唱和詩中，如《重陽志興奉書介山趙天使清玩》中“采萸未落龍山帽，愛菊偏同彭澤儔”[3]464， “采萸”“愛菊”是王維、陶淵明的詩句中的典型意象，楊文鳳用以描寫重陽佳節(jié)陪登樓賞菊賦詩，豐富了中琉唱和詩歌文化內(nèi)涵。對于原韻典故，楊文鳳唱和的典故更為明朗工整。李鼎元《將之琉球留別都中同好二首》中“瀛州況味心原識，博望聲名今已叨”[4]577句以古喻今，將遠(yuǎn)涉瀛州海外類比博望侯張騫出使西域。楊文鳳《和都中留別原韻》中“蘭郎美譽(yù)應(yīng)能繼，蘇子芳名豈濫叩”[3]455句，暗引宋玉《風(fēng)賦》“楚襄王游于蘭臺之宮，……曰‘快哉此風(fēng)”[5]581，蘇軾《水調(diào)歌頭·快哉亭作》有“堪笑蘭臺公子，……千里快哉風(fēng)”[6]。二人詞賦同為一旨，都體現(xiàn)臨風(fēng)游晏的愉快，唱和工整，意蘊(yùn)更加悠長。琉球國中漢籍固少，楊文鳳卻用典精準(zhǔn)，借古人抒情言志，甚合中琉文人唱和心跡。

最后，楊文鳳的中琉唱和詩與清使原韻風(fēng)格趨近，卻尤其喜好用中華典籍里的生僻字詞，刻意追求深奧。使臣旅琉詩歌的整體風(fēng)格空靈恬靜，清新淡遠(yuǎn)。如李鼎元《東禪寺題贈珪巖上人》中“小阜彎環(huán)折澗深，此中詩境可微吟”[4]591，山陵道路盤環(huán)，意境幽深，致趣高遠(yuǎn)。楊文鳳《仝和東禪寺贈珪巖上人原韻》中“東禪寺里白云深，一徑清幽鳥亂吟”[3]459，禪寺在云深處，清靜小徑上鳥鳴更幽，猶似雪山廬院，風(fēng)格同樣清遠(yuǎn)絕塵。與原韻不同是，楊文鳳唱和詩氣淺近清遠(yuǎn)，但詞氣深刻晦澀，常用生僻字詞描摹或暗喻詩中景致，以增加詩歌文化內(nèi)蘊(yùn)。如《恭賡正副使兩位天使夏日游波上山原韻》“層巒岪蔚連天向”[3]455中的岪蔚，形容山勢突出，出自《文選·魯靈光殿賦》“下岪蔚以璀錯”[5]513 。該詞被收錄在聲律類韻書中，卻很少像楊文鳳這樣用于詩歌創(chuàng)作。楊文鳳還用特定文化含義的詞藻，暗喻唱和詩中意象特征，如《游臨海寺用前正使全魁元韻》中“杖藜登兜率”“早暮草褵褷”[3]449的兜率和褵褷。兜率是佛經(jīng)中欲界第四天的梵語音譯，比喻波上山高出天外，褵褷則指鳥雀羽毛初生時濡濕沾黏的樣子，在詩中活用比喻晨夕間草木沾露水。清使原唱絕少出現(xiàn)生僻詞，而楊文鳳和詩中不乏晦澀詞，皆真樸近古，借以提升詩氣。

三、文化認(rèn)同：球陽到處承文教

楊文鳳與清朝冊封使臣間的詩文唱和在精神內(nèi)涵上表現(xiàn)出對中華文教的高度認(rèn)同。宗藩制度下的外交和貿(mào)易局限在官方與上層貴族，而詩文交流承載著共同的歷史情感和文教更能深入琉球普通士人民眾。如楊文鳳《恭和墨莊天使奉使琉球紀(jì)恩原韻》其一“德覆遐方同造化，恩敷絕域共車舟。球陽到處承文教，豈僅皇華可繼周”[3]453的詩句，恭紀(jì)天朝派冊封使臣將儒家倫理與科學(xué)技術(shù)帶到琉球，讓域外海邦融入東亞漢文化圈。在歷史上，琉球與中國有著難以割舍的血緣情結(jié)。明朝初年朱元璋曾賜閩姓三十六人聚居琉球久米村，敷施禮樂教化，傳授造船操舟技術(shù)。清代琉球多次選派貴族子弟作為官生，前往北京國子監(jiān)留學(xué)。因此，楊文鳳唱和詩體現(xiàn)著琉球士人百姓對漢文化的偏愛。楊文鳳陪使臣游波上寺，作《恭賡正副使兩位天使夏日游波上山原韻》中“老僧不愛皇華貴，捧硯拈毫索紀(jì)游”[3]456，可見琉球僧人不羨慕使臣尊貴身份，卻注重文教捧硯磨墨，向使臣索詩題字。

楊文鳳對使臣及其從客恭敬有加，除恪守尊卑有序的禮制外，更多的是仰慕儒臣文士，自覺學(xué)習(xí)漢文詩教。楊文鳳與使臣游辨岳山，作《恭和正副天使游城岳原韻》中“高賓揮彩筆，不厭坐苔磚”[3]458，尊使臣為天朝高賓，揮墨詩文讓山岳熠熠生輝。吟詠琉球風(fēng)物的唱和詩也回歸對使臣詩教，如《恭和李太史詠海松元韻》“如漢高士玩，詩酒忍教無”[3]460， 清朝使臣來自漢文化中心，賞玩海上特產(chǎn)石松，留作詩歌傳播聲教。楊文鳳在《和十月二日寄塵大師香崖先生游東禪寺次徐編修見贈原韻》中，尊寄塵和尚為大師，從仆李香崖為先生。可見，琉球慕向中華文教的一慣謙恭態(tài)度。使臣對此也有清楚的認(rèn)識，李鼎元《將之琉球留別都中同好二首》有“普海不勞勤武略，中山尤重遣儒官”[4]577《和寄塵上人見贈四首》有“中山舊俗尊從客”[4]586的詩句。清朝處理外藩事宜不訴諸武力，而靠詩書禮樂教化四方。琉球作為海上鄙陋小國，更希望接觸到清朝廷臣文士，謙恭地學(xué)習(xí)中華禮樂文教。

楊文鳳虛心向使臣請教詩文創(chuàng)作技巧，不斷提升詩歌文教精神與審美趣向的理論認(rèn)識。我國詩歌長期作為觀風(fēng)知俗、言志載道的工具，楊文鳳中琉唱和詩也帶有政治語境下的社會功用。他在《四知堂詩稿》寫道“夫經(jīng)傳者所以傳道，而國家不可一日無經(jīng)，……經(jīng)傳余意奧者，非文字不能發(fā)明其妙。”[3]295楊文鳳指出儒家經(jīng)傳含有定國安邦的要義，詩歌能發(fā)微傳道，維護(hù)儒家尊卑有序的禮儀。同時，楊文鳳屢次請教作詩方法，使臣與其進(jìn)行詩歌創(chuàng)作理論的交流，如正使趙文楷為《四知堂詩稿》作序：“屢問詩于余，余不能為詩，然從事此有年矣。竊以為欲為詩，必先讀書，然擴(kuò)其識力，而后出語無塵俗氣。”[3]302使臣的詩歌創(chuàng)作主張是先讀書，擴(kuò)大自身的知識儲備和文學(xué)修養(yǎng)，才能作出無塵俗氣的詩句。楊文鳳也認(rèn)識到博讀群書是學(xué)詩的重要門徑，在《墨莊天使訪四公子旅邸口占》“略分開襟胸次闊，談今論古語言香”[3]463的詩句中，指出先以開闊的胸襟囊括古今文章，自然能出錦箋妙語，認(rèn)同這種以文促詩、詩文互通的詩歌創(chuàng)作主張。

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作者：張杭（1990-），河南安陽人，碩士研究生，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。

基金項目：溫州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項目“19世紀(jì)前期東亞宗藩外交中的漢文學(xué)”（3162017019）