釋迦牟尼與僧伽教育

邱?

摘 要：教育，是一代對一代的傳承，是一代又一代的發展。各行各業都需要教育。佛教從誕生初始，就是頓悟與傳授的過程，是一場教育的傳承。教育讓佛教在歷史的長河中閃閃發光、生生不息；教育，讓各方信徒以佛為尊，誠心奉養。佛祖釋迦牟尼在鹿野苑初轉法輪，就是一場教育，五比丘就是教育的結果，從此，佛教開始了它傳奇的一生。

關鍵詞：佛教 釋迦牟尼 僧伽教育

佛教是世界三大宗教之一，信徒眾多，距今已經有兩千五百多年。佛，在梵語中有“佛陀”之意，在漢語中一方面指釋迦牟尼佛，一方面指佛教；在佛教中，佛象征著“覺悟”，有“覺者”之意。

釋迦牟尼佛開悟后說的第一句話是：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”由此可見，從釋迦牟尼佛頓悟開始，教育就貫穿了整個佛教，是佛教能發展、能傳承的關鍵。

一、釋迦牟尼佛的教育

（一）釋迦牟尼佛的頓悟

釋迦牟尼的成佛源自于頓悟，這個頓悟看似簡單，卻耗費了他整整六年光陰。在釋迦牟尼佛還是太子時，一次偶然出游讓他遇到了人生最大的轉折：當他從東門過時，看見了潦倒貧困的老人；從南門過時，看見了痛苦呻吟的病人；從西門過時，看見了家屬哭泣送葬的死人。在這三門中，他由眾生的苦看見了人生中不可避免的苦難，不禁向隨從說：“我非為眾生脫離這生、老、病、死的苦才好！”；最后經過北門時，他見到一梵行沙門，莊嚴安詳的行走，頓時受到了修梵行的沙門的感召，與佛結下不解之緣。在二十九歲那年，他毅然出家，尋求成佛之路，一直到他三十五歲時他才才菩提樹下頓悟成佛。佛教三寶之“佛”由此而來。

釋迦牟尼在成佛之路上一路艱辛，雖然只有短短的六年，但內心與外在所受之苦，非常人所能忍受。佛陀釋迦牟尼佛的頓悟，是源自與自我的不斷修行，而自我修行的過程就是一場自己對自己的教育，在不斷的學習、發展中，釋迦牟尼不斷的正視自我、改變自我，最終有所感悟，他普度眾生之前，首先就度了自己；他傳道之前，首先自己就先成了道。釋迦牟尼佛頓悟成佛就是自己教育自己、自己審視自己、自己感化自己的過程；佛的本身就是一場自我救贖、自我解脫、自我教育的歷練。

（二）釋迦牟尼初轉法論

釋迦牟尼成佛之后，沒有絲毫猶豫，想要找到從前傳法于他的三位老師：跋伽婆、阿羅邏和郁陀羅，可惜他們已經全部仙逝；于是他又不計前嫌的找到誤以為他不能堅持苦修而棄他而去的憍陳如等五位隨從，用威德感召了他們，向他們傳授了“四圣諦法”，憍陳如等五位隨從此就成為了佛教中頗有名望的五比丘。也就是從這個時候開始，佛教不再是一個人的佛教，它成為了一個佛教僧團，第一次具備了佛、法、僧，統稱為“三寶”。這就是是釋迦牟尼佛的第一次說法，稱之為“初轉法輪”。

從三十五歲在菩提樹下悟道成佛到八十歲入大涅槃的四十多年間，無論天寒酷暑、無論饑餓貧苦、無論猜疑驅趕，釋迦牟尼佛為弟子說法從未停止過，他的足跡踏遍了恒河兩岸。佛陀釋迦牟尼的說法就是佛教教育的初始，他讓佛教教育有了一個系統的傳授模式，他的大智慧吸引了無數的當時被認為是外道的弟子投入他的門下，就這樣，佛教開始了有組織的有系統的教育。

二、佛教三寶

佛教有三寶：“佛、法、僧”。佛是佛教之起源，是釋迦牟尼佛，是領袖人物；法，是理論，是佛陀釋迦牟尼佛說法的法義，是佛教傳承的根本；僧，是僧伽，是參與者，是實現佛法傳承的重要因素。

（一）佛與法

在釋迦牟尼佛悟道成佛之前，世間本沒有很好的行之有效的佛法，當時認為的成佛之法主要以苦行為主，釋迦牟尼佛也曾經跟隨外道之人苦修、禪定，但餓的皮包骨瘦差點身死魂滅，還被懷疑道念不堅，被人放棄。但佛陀釋迦牟尼沒有退縮、怨恨，獨自來到迦耶山，在一棵菩提樹下靜思生、老、病、死的真諦，降服心魔，擯除雜念，全力正道，最終頓悟成佛。

釋迦牟尼佛成佛后，通過自己對佛法的領悟，和自己成佛前的經歷，在世間弘揚佛法，說法四十九年，講經三百余次，八十歲時安然離世，他的肉身雖滅，法身卻永恒存在。釋迦牟尼佛的弟子摩訶迦葉召集、整理記錄他一生所說的教法，通過七次結集，集結經文佛教經典三藏十二部，卷數達二萬多卷、字數達三億之多，這些佛經浩如煙海，博大精深，流傳后世，普度眾生。

（二）法與僧

釋迦牟尼成佛前，有五位跟隨者：十力迦葉、跋提、阿說示（又譯馬勝）、摩訶男拘利、阿若憍陳如。他們本是釋迦牟尼佛的父親凈飯王派來隨侍釋迦牟尼修行的臣仆，由于誤會釋迦牟尼道心不堅，他們悄悄離開了釋迦牟尼；后來釋迦牟尼成佛后，他不計前嫌找回了五人并感化了五人，形成了最早的佛教僧團。

僧伽簡稱僧，是和、眾，乃和合的意思，故又稱為和合眾、和合僧、海眾。僧伽作為釋迦牟尼的信奉者、追隨者，他們是釋迦牟尼佛最忠實的信徒，他們聆聽釋迦牟尼的教誨、宣傳釋迦牟尼的思想、奉行釋迦牟尼的道義；他們受佛剃度，隨佛講法，常伴于佛陀身邊。

三、僧伽教育

（一）教育的定義

“教育”這個詞屬于外來詞，源自于拉丁語educare，有“引出”之意。“社會根據受教育程度選拔人才。人通過受教育實現社會地位的變遷。教育伴隨著人類社會的產生而產生，隨著社會的發展而發展，與人類社會共始終”①。教育是一個大概念的詞，有廣義和狹義之分。“廣義的教育泛指一切有目的地影響人的身心發展的社會實踐活動。狹義的教育是指專門組織的教育，即學校教育，它不僅包括全日制的學校教育，而且也包括半日制的、業余的學校教育、函授教育、刊授教育、廣播學校和電視學校的教育等。”②

釋迦牟尼佛的教育是廣義之教育，是為解脫世人之苦，是一個有著高度智慧之人對眾生的憐憫。

（二）教育的目標

教育簡單看來就是為教和育。“教育”一詞，最早出現在《孟子·盡心》：“君子有三樂，而王天下不與存焉……得天下英才而教育之，三樂也。”③

佛陀講法就是教，佛陀釋迦牟尼佛有大慈悲心，希望能解脫世間人的生老病死之苦，通過對自己對佛法的感悟和對佛法經典的講解，希望教會眾生解脫之法，這就是佛陀之教。

佛陀弘法就是育，佛陀講法是一人講法萬眾學法，他不留余力教育了無數弟子，弟子們又繼續教育弟子，生生不息，一代又一代的傳承，讓更多的信徒有了慈悲之心，有了佛理之基，能聽法能說法能辯法，讓佛法真正常駐于人心。

（三）僧伽教育

釋迦牟尼佛弘法的最大收獲就是吸取了越來越多的信徒，他們在佛陀的教誨下，不斷的完善自我、改變自我，不斷的感化他人，造福他人。釋迦牟尼佛的教育就是一場救贖與自我救贖的過程，他的教育是一個互助的教育，成就了自己，成全了別人，僧伽的隊伍也因此而越來越龐大

1、 僧伽教育的唯一性

僧伽教育是具有唯一性的，他是一場關于自我的教育。從釋迦牟尼佛踏上成佛之路時，就是一場自己的旅途。無論佛陀是跟隨跋伽婆的苦修、阿羅邏和郁陀羅的禪定，還是佛陀自己遠離苦修進行禪定到重新苦修到再次遠離苦修，重新尋找成佛之路，都是釋迦牟尼佛對自己內心的審視，是沒有其他人能影響的，這是一場自我的教育，具有唯一性，而且必須經歷這種唯一，也只有通過這種唯一才能審視讓自己、升華自己。

2、僧伽教育的為他性

僧伽教育如果僅僅只有自我教育，那么佛教注定早已滅亡。釋迦牟尼佛成佛的動力就是源自于釋迦牟尼佛自身對大眾的憐憫，從釋迦牟尼佛踏上尋佛之路時，就是為了普度眾生。可以這樣講，釋迦牟尼佛之所以放棄豐厚的物質、美滿的家庭等俗世的享樂，甘愿歷經肉體的苦練、精神的沖擊，就是為了教育他人、引領他人遠離俗世之苦，他所做的一切都是為了他人。

僧伽教育的開始就是釋迦牟尼佛的初轉法輪，釋迦牟尼佛在頓悟成佛后，他的第一舉動就是尋找可以講法之人，無論是對曾經教育過自己的跋伽婆、阿羅邏和郁陀羅的尋覓，還是對跟隨自己后又離開自己的憍陳如五人的諒解，都體現了釋迦牟尼佛為眾生之態。以至于后來的釋迦牟尼佛開壇弘法、廣收信徒，都是為了更好的弘揚佛法、普度眾生。

佛法從問世之初起，就是以普度眾生、救世為目的，釋迦牟尼佛以自身之態、親力親為的教授了世人什么是佛、什么是法，不論是釋迦牟尼佛的自我教育、對僧侶的教育、僧侶間的教育還是對眾信徒的教育，都是機緣，都符合佛陀初愿，故，佛與僧的教育符合了時代的發展，所以千年不滅。

參考文獻：

[1] https：//baike.baidu.com/item/教育/143397？fr=aladdin#1_2

[2] 楊伯峻.孟子譯注.[I] .北京：中華書局出版.2014年.第340頁