如何重建公共生活

金海龍

摘 要：市民社會(huì)，是西方社會(huì)由來(lái)已久的一個(gè)概念。在亞里士多德那里，它是公民社會(huì)；在黑格爾那里，它指“需要的體系”；在馬克思那里，就是資本主義社會(huì)。作為人類政治文明的一個(gè)重要社會(huì)形態(tài)，哲學(xué)家們、社會(huì)學(xué)者等對(duì)此都有自己的理論闡釋，但無(wú)論哪一種，都為我們進(jìn)行社會(huì)管理和改革提供了啟示。尤其是今天的中國(guó)，改革已邁入深水區(qū)、攻堅(jiān)期，各種社會(huì)矛盾凸現(xiàn)出來(lái)，如何處理好國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，特別是公共生活的重建，意義重大，值得深入思考。本文結(jié)合馬克思的市民社會(huì)理論簡(jiǎn)要論述了當(dāng)前中國(guó)的公共生活現(xiàn)狀，并提出了重建的思路。

關(guān)鍵詞：市民社會(huì) 黑格爾 國(guó)家 馬克思 公共生活 重建

市民社會(huì)是青年馬克思在《黑格爾哲學(xué)批判》中闡發(fā)的早期思想，奠定了其唯物史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。亞里士多德被認(rèn)為是最早對(duì)市民社會(huì)作出界定的思想家。他認(rèn)為“市民社會(huì)”是政治共同體或城邦國(guó)家。 具體就是自由和平等的公民在一個(gè)合法界定的法律體系下結(jié)成的倫理—政治共同體。亞里士多德在《政治學(xué)》中將“城邦”（Polis）作為人類社會(huì)理想的組織形態(tài)，是一個(gè)“以正義為原則”而確立的“社會(huì)團(tuán)體”。其實(shí)，亞里士多德的城邦就是古希臘的公民社會(huì)。在他看來(lái)，公民權(quán)就是政治參與權(quán)，所以亞氏的公民社會(huì)純粹就是政治社會(huì)。

公元一世紀(jì)，古羅馬的西塞羅將《政治學(xué)》中的希臘文“Poltike Kornonia” （ 政治社會(huì)或政治共同體）轉(zhuǎn)譯為拉丁文“ Civilis Societas”，而后在英文中被譯為Civil Society，即“市民社會(huì)”或城市社會(huì)。西塞羅將市民社會(huì)解析為三層含義：一是指國(guó)家；二是指擁有自己的法律體系、并且實(shí)施法治的政治共同體，即政治社會(huì)；三是指具有一定都市文化和商業(yè)文明的文明社會(huì)。

中世紀(jì)的歐洲，政治上被劃分為兩個(gè)世界：政治國(guó)家和教會(huì)。后期隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，王權(quán)在市民階層的支持下?lián)魯〗虝?huì)而獲得了抽象的公共性。霍布斯從自然法和社會(huì)契約論的新視角對(duì)馬基雅維利的“無(wú)限國(guó)家”思想予以系統(tǒng)闡述，認(rèn)為主權(quán)者沒(méi)有參加契約，因而不受契約的限制，國(guó)家擁有絕對(duì)的權(quán)力。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，“市民”社會(huì)逐漸擺脫國(guó)家的控制而獲得了自己獨(dú)立的活動(dòng)空間。于是，以自然法學(xué)說(shuō)、社會(huì)契約論為理論基礎(chǔ)，主張“社會(huì)先于國(guó)家或外于國(guó)家”的近代自由主義思潮應(yīng)運(yùn)而生。在自由主義那里，市民社會(huì)是由自然狀態(tài)經(jīng)過(guò)訂立契約而形成的政治社會(huì)。其代表人物是洛克、盧梭以及斯密等。

一、黑格爾、馬克思的市民社會(huì)理論

在西方市民社會(huì)理論發(fā)展史中具有前后分水嶺的重要地位的人物是黑格爾。他是舊傳統(tǒng)的終結(jié)者和新傳統(tǒng)的開(kāi)啟者。黑格爾首次明確區(qū)分了國(guó)家和市民社會(huì)，使市民社會(huì)從政治社會(huì)中分離出來(lái)，獲得獨(dú)立地位。其次他將經(jīng)濟(jì)因素引入對(duì)市民社會(huì)的分析，為馬克思的市民社會(huì)理論奠定了基礎(chǔ)。

黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)是由獨(dú)立的單個(gè)人組成的聯(lián)合體，其成員是特殊性的，但通過(guò)成員之間的外部聯(lián)系又具有了某種形式的普遍性。具體的人作為特殊的人本身就是目的。“在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來(lái)都是虛無(wú)。”同時(shí)，個(gè)體以自身為目的，但“如果不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段。”每一個(gè)特殊的人都通過(guò)他人的中介——這一普遍的形式，以某種外部秩序即“需要的體系（包括自然需要和精神需要）、司法、警察和同業(yè)公會(huì)”為保障，并由此形成市民社會(huì)。

黑格爾還認(rèn)為，在市民社會(huì)中，一方面特殊性獲得了全面發(fā)展和伸張的權(quán)利，另一方面特殊性本身是沒(méi)有節(jié)制和尺度的，如果聽(tīng)其獨(dú)立發(fā)展，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致道德淪喪和社會(huì)混亂，從而市民社會(huì)陷于癱瘓，于是國(guó)家干預(yù)便是必不可少的了。在黑格爾的哲學(xué)體系中，“市民社會(huì)”是倫理精神自我發(fā)展的一個(gè)階段，是一種體現(xiàn)了特定倫理精神的“倫理實(shí)體”。相對(duì)于作為倫理性整體的家庭和國(guó)家來(lái)說(shuō)，市民社會(huì)完全是一個(gè)異質(zhì)的存在，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)。那么如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)倫理實(shí)體的良性發(fā)展呢？在黑格爾看來(lái)，這個(gè)力量就是國(guó)家。國(guó)家追求的是普遍利益，但并不排斥個(gè)人的特殊利益。國(guó)家作為公器，能夠克服市民社會(huì)的任性、偶然性，解決實(shí)際存在的普遍利益和特殊利益的對(duì)立。

黑格爾從“正—反—合”的辯證理路對(duì)國(guó)家決定市民社會(huì)的觀點(diǎn)加以論證：家庭（正）代表普遍性，是直接的倫理精神，市民社會(huì)（反）則代表特殊性，國(guó)家（合）是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。正反合三者中，“合”是真理，是大全，是根據(jù)。國(guó)家是“倫理觀念的現(xiàn)實(shí)”，是人類生活關(guān)系的最高的、最完美的形式或樣式。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿和《論猶太人問(wèn)題》等著述中，沒(méi)有對(duì)“市民社會(huì)”概念作出新的界定，而是沿襲了黑格爾對(duì)這個(gè)詞的用法，將市民社會(huì)看成是“私人利益的體系”或特殊的私人利益關(guān)系的總和。在私人利益體系中，個(gè)人的物質(zhì)利益、物質(zhì)需要居于首要地位。因此馬克思又將市民社會(huì)看成是“物質(zhì)生活關(guān)系的總和”。

馬克思通過(guò)對(duì)資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)的深入考察，分析現(xiàn)代市民社會(huì)的資本邏輯，得出結(jié)論：現(xiàn)代市民社會(huì)是資本統(tǒng)治人的社會(huì)，其本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。

在馬克思看來(lái)，市民社會(huì)包括個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。①馬克思的交往范疇是基于人的需要和滿足需要的方式來(lái)獲得解釋和說(shuō)明的歷史范疇。在馬克思那里，人最重要的歷史活動(dòng)是滿足人的需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，市民社會(huì)是物質(zhì)生活的總和，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域。②

同黑格爾一樣，一開(kāi)始馬克思也將國(guó)家看成公共生活領(lǐng)域，代表著社會(huì)普遍利益。但后來(lái)通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的深入研究發(fā)現(xiàn)，國(guó)家不可能真正代表社會(huì)的普遍利益。因?yàn)閲?guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的政治工具，它被統(tǒng)治階級(jí)所操縱。因此，它是一種“虛幻的共同體形式”③。

馬克思發(fā)現(xiàn)，在資本主義條件下，勞動(dòng)是被異化了的。在資本原始積累的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)財(cái)產(chǎn)權(quán)是具有壓迫性的，因而在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的國(guó)家實(shí)際上不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。

在馬克思看來(lái)，市民社會(huì)產(chǎn)生的矛盾 只能通過(guò)市民社會(huì)自身的發(fā)展、揚(yáng)棄來(lái)解決。即通過(guò)政治解放，消滅專制制度以及市民社會(huì)的政治性質(zhì)，把人從宗教中解放出來(lái)，從而使市民社會(huì)和政治國(guó)家分離。政治解放廢除了人們?cè)谡紊系牟黄降龋珱](méi)有廢除人們?cè)谏鐣?huì)上的不平等。因?yàn)槿诉€沒(méi)有擺脫財(cái)產(chǎn)的束縛。政治解放是一個(gè)進(jìn)步，但最終為了實(shí)現(xiàn)人的解放，這不是最后一種形式。政治解放只不過(guò)是把人和神的對(duì)立轉(zhuǎn)移到了世俗世界內(nèi)部，使世俗世界內(nèi)部分裂為個(gè)人和類存在的對(duì)立、國(guó)家和市民社會(huì)的對(duì)立。為了消除這種對(duì)立，就需要超越政治解放，克服市民社會(huì)“私生活”和“類生活”的矛盾對(duì)立，將私人利益與普遍利益有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

按照馬克思的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)單地理解，市民社會(huì)就是資本主義社會(huì)。看了馬克思前面和之后的人對(duì)市民社會(huì)的分析，不難發(fā)現(xiàn)，市民社會(huì)在不同時(shí)代有不同的理解。我個(gè)人更傾向于哈貝馬斯的觀點(diǎn)，把市民社會(huì)看成是獨(dú)立于政治國(guó)家的私人自主領(lǐng)域。馬克思也有談到這一點(diǎn)，只是他生活的那個(gè)時(shí)代恰恰是資本主義發(fā)展的黃金時(shí)期，市民社會(huì)獲得了較大的發(fā)展空間，而國(guó)家的公共權(quán)力卻掌握在資本家手中，并為資本家服務(wù)。這種從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域抽象出來(lái)的市民社會(huì)，其實(shí)質(zhì)就是資本主義社會(huì)。按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，政治國(guó)家=公共權(quán)力領(lǐng)域，市民社會(huì)=經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域+公共領(lǐng)域。“公共領(lǐng)域”就是由私人集合而成、獨(dú)立于政治國(guó)家的公眾領(lǐng)域，通過(guò)形成公共意見(jiàn)影響和監(jiān)督國(guó)家權(quán)力，為資產(chǎn)階級(jí)政治提供合法性基礎(chǔ)。作為市民社會(huì)的“代言人”，公共領(lǐng)域在市民社會(huì)與政治國(guó)家之間起到了橋梁連接的作用，將政治權(quán)力轉(zhuǎn)化為理性權(quán)力，從而為私人利益提供

保障。

二、中國(guó)公共生活的現(xiàn)狀及思考

目前中國(guó)存在著大大小小的社會(huì)團(tuán)體，它們構(gòu)成市民社會(huì)的基礎(chǔ)，影響和制約著政府的決策和判斷。中國(guó)目前的社會(huì)階層總體上呈金字塔型，按照貧富的分配比例，最上面是富人，最下面是窮人，缺少的就是中間的中產(chǎn)階級(jí)，也就是市民社會(huì)。美國(guó)恰恰相反，是橢圓型的社會(huì)結(jié)構(gòu)——兩頭小，中間大。這也是我們今后努力發(fā)展的方向。而要做到這一點(diǎn)，就必須在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)搞好資源分配，讓更多的人享有國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大好機(jī)遇，讓人民民主與國(guó)家富強(qiáng)之路共同

邁進(jìn)。

我們已經(jīng)經(jīng)歷了30多年的改革開(kāi)放歷程，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)方面都發(fā)生了很大的變化，文明程度大大提高。如今，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，社會(huì)問(wèn)題也層出不窮，尤其是霧霾、群體性事件、恐怖活動(dòng)等直接關(guān)系到群眾生命安全與國(guó)家穩(wěn)定的大事情，我們更需要停下來(lái)想想繁榮背后存在的問(wèn)題與弊端。去年黨的十八屆三中全會(huì)開(kāi)啟了新一輪的改革之路，正如習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的那樣：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。”過(guò)去我們是取得了不少成就，而今我們更應(yīng)該想想還有什么問(wèn)題沒(méi)有解決，前面的路該怎么走。改革走到今天，已經(jīng)邁入了深水區(qū)，各種矛盾亟待化解。為了確保各項(xiàng)工作順利展開(kāi)，我們要敢于啃硬骨頭、涉險(xiǎn)灘，迎難而上。

全面深化改革、全面建成小康社會(huì)，我們倡導(dǎo)兩個(gè)完善（完善社會(huì)制度，完善國(guó)家治理體系和社會(huì)自理能力），三個(gè)解放（進(jìn)一步解放思想，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，解放社會(huì)活力），三個(gè)提高（提高依法、科學(xué)、公平執(zhí)政的水平，提高國(guó)家機(jī)構(gòu)履職能力，提高人民心中依法管理國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)事務(wù)以及自身事務(wù)的能力）。總之，黨的這一系列決策，其目的就是為了保障公民的利益，讓每一個(gè)人參與到改革的大軍中來(lái)，共享改革的成果。

目前中國(guó)的公共生活存在的問(wèn)題還很多，雖然較之前有很大改善。如何重建公共生活也是當(dāng)前改革的一個(gè)方向。改革過(guò)程中最需要處理好的就是國(guó)家和個(gè)人、政府和市場(chǎng)的關(guān)系。近年來(lái)，國(guó)家機(jī)構(gòu)不斷簡(jiǎn)政放權(quán)，大大激發(fā)了市場(chǎng)活力。政府通過(guò)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)政等平臺(tái)廣泛征集群眾意見(jiàn)，監(jiān)督政府權(quán)力，提高了科學(xué)執(zhí)政的水平。然而，這個(gè)過(guò)程當(dāng)中特別需要防范的就是政治秩序的井噴。當(dāng)前，改革是關(guān)鍵，穩(wěn)定依然是前提。當(dāng)然，維穩(wěn)不是絕對(duì)的，而是由張力的，關(guān)鍵要把它控制在合理的范圍。任何時(shí)候，改革都會(huì)觸及到一部分人的利益，這些人就是所謂的既得利益者，他們構(gòu)成了改革的最大阻力。固然，改革需要破釜成舟的勇氣，但需要一個(gè)過(guò)程，就是時(shí)間。如何平衡這一點(diǎn)，不僅考量領(lǐng)導(dǎo)人的魄力和智慧，也在博弈群眾的信心和心理。

改革不是一個(gè)人的事情，自然改革的政策思路也應(yīng)該貫穿到每一個(gè)人。政策需要的是商議和溝通，然后是貫徹執(zhí)行。這其中的每一步都需要民眾的積極參與，我們不僅要聽(tīng)取多數(shù)人的意見(jiàn)，也要尊重少數(shù)人的心聲。這是我們應(yīng)該做的，也是今后努力的方向。社會(huì)充滿活力，才有文明進(jìn)步。當(dāng)前各種社會(huì)思潮涌現(xiàn)，然而卻沒(méi)有找到改革的真正出路。我們需要的是凝聚共識(shí)、匯聚力量、共克時(shí)艱，這樣改革才能迸發(fā)最大的潛力。與此同時(shí)，營(yíng)造良好的公共生活環(huán)境，讓每一位公民都有機(jī)會(huì)參與其中，使人民真正成為這個(gè)時(shí)代的主人。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選本），人民出版社2003年版，第75頁(yè)。

[3] 《馬克思恩格斯全集》（第13卷），人民出版社1962年版，第8頁(yè)。

[4] 《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1960年版，第37—38頁(yè)。