徽州婦女社會狀況研究

【摘要】 徽州是一個自然條件惡劣，宗族制度森嚴的社會，生活在這種社會環境下的婦女勤勞節儉，深受宗法家規的束縛，卻為了自己的理想犧牲幸福，維持了社會的穩定。

【關鍵詞】 徽州；婦女；宗法社會；宗族家規

【中圖分類號】 C913.68【文獻標識碼】 A【文章編號】 1005-1074(2009)04-0048-01

1 勤勞、節儉

在“女主內，男主外”的傳統徽州家庭中，婦女承擔了所有的家務活動，并擔當相夫教子的任務，是家務習俗的主要傳承者。由于自然條件惡劣，徽州婦女們必須要更加的勤勞和節儉才能維持家計。嘉靖《徽州府志》中有云：“女人尤號能儉，居鄉者數月不沾魚肉，日挫針治繲紉綻。黟、祁之俗織木棉，同巷夜從相紡績，女工一月得四十五日。徽俗能畜績不至尾閭者，蓋亦由內德焉。”在《茗洲吳氏家典》卷一的家規中就規定“家道貧富不等，諸婦服飾但務整潔，即富厚之家，亦不得過事奢靡。”對婦女的服飾有了規定，即使家道豐厚，也不能過于奢侈浮華，家道貧者就更不消說。徽州婦女的勤勞節儉也是明清時期徽商得以蓄財，并進一步將所蓄之財投入更大規模的商業經營，以賺取利益的最大化，也是徽州商人之所以能取得成功的主要原因。

2 被宗法家規所束縛

眾所周知，徽州是一個典型的宗族社會。徽州的氏族大姓都是由北方遷入，除了個別姓氏有不同的支派從不同的地點遷入以外，大多數均為同宗、同源派衍而出。這就給徽州這個比較獨立而又較為封閉的地理單元，形成一種嚴密的宗族觀念創造了條件。生活在這種社會環境下的徽州婦女也深受這種宗族觀念的影響。這種宗族觀念體現在徽州的宗法家規中，其對婦女的言行舉止等各方面都進行了規定，如在《茗周吳氏家典》的家規八十條當中關于婦女的有十三條，如“婦人必須安詳恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫以禮，待姒以和。無故不出中門，夜行以燭，無燭則止。如其淫狎，即宜屏放。”；“嫌疑之際，不可不慎。非喪非祭，男婦不得通言。卑幼之于尊長，有事稟白，宜于廳事，亦不得轍入內房”，“婦人親族有為僧道者，不許往來。”以此來杜絕婦女有任何的“有違婦道”的行為和舉止。對婦女的衣著以及行為權限也有所規定，“主母之尊，欲使一家悅服，切不可屏出正室，寵異側室，為之以亂尊卑”“諸婦之于母家二親存者，禮得歸寧，無者不許。”“婦女宜恪守家規，一切看牌嬉戲之具，宜嚴忌之。違者罪家長。”

婦女的言行舉止必須要符合宗法家規的規定，否則就可能遭到“眾斥之”，或是“出之”的危險。當然，這也是封建社會整個社會風氣使然，而徽州社會將這種對婦女的輕視發揮到極致，婦女也只能聽命于宗族，逆來順受。

3 徽商婦深受心理和生理的雙重摧殘

徽州有著悠久的經商傳統，“業賈者什七八”，明清時期的徽商發展到鼎盛。而徽商婦也成為徽州社會一個特殊的群體，并占據徽州婦女的很大比重。徽商所創造的成就是輝煌的，而徽商婦在這輝煌的背后卻承受了許多的痛苦。

商人在創業階段往往是很艱難的，對于徽州這樣自然條件較差，物質條件不足的狀況，徽商要想有所成就只能小本經營，一點點的積累資金，而徽商婦也不惜傾妝來資夫外出經商，并在日常生活中艱苦勞作，勤儉持家。如休寧商人汪巖福在外經商，“安人勵躬操作縫紉，洴澼絖，自雞鳴達夜，不少懈。故公之內事治，用是起家。”可知其艱難狀況。

徽州“邑俗重商。商必遠出，出恒數載一歸，亦時有久客不歸者”。因此，侍奉雙親、撫育子女的重任就落到了徽商婦的身上。更有甚者，有些徽商“出至十年、二十年、三十年不歸者，也所在多有。”而新安為朱子桑梓之鄉，該地程朱理學極其興盛，程朱理學尤其強調婦女的“貞潔”，宣傳所謂的“餓死事小，失節事大”。而這種思想經過統治者的大力宣傳，在徽州人尤其是徽州婦女的思想中根深蒂固。因此，即使是丈夫出門經商幾十載不歸家門，徽商婦也只能默默忍受心理和生理的痛苦。徽商婦中的貞女烈女很多。如姜貞女，東臺場人，許字徽商潘連華，未嫁，連華死……遂在室終養。尚未贏取即守寡50多年。“江承增妻，烈女，歙人，年十六歸江，未婚，夫客于外，事姑三年，曲盡孝養。聞夫卜，水漿不入口，七日而死”。

徽州婦女崇尚“節”“烈”與徽州的地理環境，宗族家規束縛，經濟發展的需要是分不開的。另外還有很重要的一個方面就是社會模仿心理，只要節烈就可以得到宗族或是家族的認可和崇敬，而若有違婦道就會遭受族人的唾棄，在那樣一個封閉的社會環境中，很難想象沒有家族以及宗族個人該如何生存。而有些節婦烈婦受到族人的傳頌，必然會對其他人也進行效仿產生影響。因此徽州婦女多節婦烈婦與社會模仿心理也是分不開的。

還有的徽商在外經商，雖然沒有去世，但長年不歸，或已在外娶妾生子，樂不思蜀，這些商婦終年在家留守，過著節婦般的生活，她們的精神更加痛苦。

4 為了理想犧牲自己的幸福，奮斗終身

徽人趙吉士層感慨道：“新安節烈最多，一邑當他省之半。”徽州一府六縣現存眾多的牌坊群也體現出徽州婦女對自己理想的追逐。由于興安理學的提倡，以及宗族的促進和徽州社會經濟特征的需要，徽州男人行走四方經商，女人則在家鄉從事農耕主持家政。再加上明清兩代政府鼓勵節烈，建立了一套對節烈婦女的旌表制度，從而促進了徽州社會節烈風氣的形成。而只要守節就會得到政府旌表，甚至是樹立貞潔牌坊，這也是她本人及家人甚至是族人的榮耀。相較之下，徽州婦女還是選擇了忍耐，過著幾十年如一日的生活，具有頑強的意志和毅力。而這種行為在社會行為中就成為相互模仿的社會心理。徽州唐宋就有“女子貞潔不淫佚”的民風，明清節烈風氣的形成同這一民風也有關聯。

民國版《歙縣志》中，人物志共有九卷，而“列女傳”竟占到了四卷，可見烈女之多，這其中，徽商婦就占了絕大多數。但真正“貞潔”旌表的建起貞潔牌坊的只是其中很小的一部分。她們為了家庭的和諧，社會的安定默默的承受著生理和心理的痛苦，做出了巨大的貢獻。