妙悟萬(wàn)物 自得生機(jī)
——談創(chuàng)新需深入生活以萬(wàn)物為師

李宜宣

宋代畫(huà)家羅大經(jīng)在《鶴林玉露?丙編?卷六》中載：“曾云巢無(wú)疑工畫(huà)草蟲(chóng)，年邁愈精。余嘗問(wèn)其有所傳乎，無(wú)疑笑曰：‘是豈有法可傳哉！某自少時(shí)取草蟲(chóng)籠而觀之，窮晝夜不厭，又恐其神之不完也，復(fù)就草地之間觀之，于是始得其天。方其落筆之際，不知我之為草蟲(chóng)耶，草蟲(chóng)之為我耶，此與造化生物之機(jī)緘蓋無(wú)以異，豈有可傳之法哉！’”曾云巢以自己的創(chuàng)作體驗(yàn)告訴我們：欲畫(huà)好畫(huà)，就必須深入生活，以萬(wàn)物為師，妙悟萬(wàn)物，才能得生機(jī)。其實(shí)繪畫(huà)大家們都有同樣的創(chuàng)作體驗(yàn)，亦竭力推薦以萬(wàn)物為師：

唐代畫(huà)家張璪曰：“外師造化，中得心源。”（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》）

宋代畫(huà)家李澄叟曰：“畫(huà)山水者，須要遍歷廣觀，然后方知著筆去處。（李澄叟《畫(huà)山水訣》）

元代畫(huà)家趙孟頫曰：“久知圖畫(huà)非兒戲，到處云山是我?guī)煛！保ㄚw孟頫題《蒼林疊岫圖》）

明代畫(huà)家王履曰：“吾師心，心師目，目師華山。”（王履《華山圖?序》

清代畫(huà)家鄒一桂曰：“今以萬(wàn)物為師，以生機(jī)為運(yùn)，見(jiàn)一花一萼，諦視而熟察之，以得其所以然，則韻致豐采自然生動(dòng)，而造物在我矣。”（鄒一桂《小山畫(huà)譜》）

每每讀得繪畫(huà)大家以自己的親身體驗(yàn)而總結(jié)出來(lái)的深刻道理時(shí)，都能有所收獲。我常常想，為什么先輩如此盛推“以萬(wàn)物為師”呢？經(jīng)過(guò)自己長(zhǎng)期的理論研讀和創(chuàng)作體驗(yàn)，我找到了答案：1、因?yàn)樽匀蝗f(wàn)物各有其性，畫(huà)者只有對(duì)其長(zhǎng)期關(guān)注，才能體察感受出他們的品格，才能借之抒懷、言志，表達(dá)自己的思想情感。2、因?yàn)樽匀蝗f(wàn)物千姿百態(tài)，不同的季節(jié)，不同的氣候環(huán)境，都各有奇態(tài)，是畫(huà)者的活教材。3、因?yàn)橐匀f(wàn)物為師可以產(chǎn)生心靈的互動(dòng)，從而捕捉到最生動(dòng)、最有精神內(nèi)涵的瞬間；4、更重要的是以萬(wàn)物為師，能讓畫(huà)者發(fā)現(xiàn)成法里未及的東西，從而有所創(chuàng)新。

《山 村》陶瓷刀畫(huà)瓷板 李宜宣

《魚(yú)躍龍門(mén)壺》李宜宣

先以中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖理論的逐漸成熟為例。我們都知道《東晉?顧愷之?洛神賦圖》，它是早期人物畫(huà)的經(jīng)典之作，但其中有一點(diǎn)不足——缺乏透視關(guān)系。南朝宋?宗炳通過(guò)以絹素映山水的體驗(yàn)，悟得了透視原理，并在《畫(huà)山水序》中寫(xiě)出了自己的感悟：“去之稍闊，則其見(jiàn)彌小。今張絹素以遠(yuǎn)映，則昆閬之形，可圍千方寸之內(nèi)；豎畫(huà)三寸，當(dāng)千切之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥”，將中國(guó)畫(huà)向前推進(jìn)了一步。后來(lái)，宋代的郭熙在飽覽山川之后，悟得了“三遠(yuǎn)”構(gòu)圖法，并將其寫(xiě)在了《林泉高致》中：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山顛，謂之‘高遠(yuǎn)’；自山前而窺山后，謂之‘深遠(yuǎn)’；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之‘平遠(yuǎn)’”，又將中國(guó)畫(huà)向前推進(jìn)了一步。中國(guó)畫(huà)就是這樣一步一步，在畫(huà)家們妙悟萬(wàn)物之后，得出新機(jī)的。

再以新中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)新為例。新中國(guó)，在“藝術(shù)要反映當(dāng)代精神”之思想的引領(lǐng)下，許多山水大家們深入現(xiàn)實(shí)生活，以現(xiàn)實(shí)生活為師，妙悟時(shí)代精神，從造化中悟得與古人不同的精神思想，自得生機(jī)，獲得創(chuàng)新。他們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，讓中國(guó)山水畫(huà)面貌一新，把中國(guó)山水畫(huà)推向了一個(gè)新的高度。其代表人物有：黃賓虹、李可染、傅抱石等：

黃賓虹，早期受“新安畫(huà)派”影響，以干筆淡墨、疏淡清逸為特色，人們稱(chēng)其為“白賓虹”。七十歲的巴蜀之游，特別是兩次奇遇——“青城坐雨”和“瞿塘夜游”，讓他從真山真水中悟得了變法之理，開(kāi)始以積墨、潑墨、破墨、宿墨互用的技法作畫(huà)，逐漸形成以黑密厚重、黑里透亮為特色的“黑賓虹”。其“黑、密、厚、重”的畫(huà)風(fēng)，把中國(guó)的山水畫(huà)推向了一個(gè)新的境界；

李可染的山水承黃賓虹，但他更善用光，“將光引入畫(huà)面，尤其善于表現(xiàn)山林晨夕間的逆光效果，使作品具有一種朦朧迷茫、流光徘徊的特色”。1954年，李可染與張仃、羅銘一起行萬(wàn)里路寫(xiě)生，找到了突破山水畫(huà)的傳統(tǒng)題材的突破口，把水庫(kù)、工地、汽車(chē)、紅旗、工廠、農(nóng)田等新的形象寫(xiě)入畫(huà)中，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)山水畫(huà)截然不同的新面目；

傅抱石在重慶居住時(shí)，游歷蜀山，從中獲得啟迪，創(chuàng)新了用散鋒亂筆表現(xiàn)山石的結(jié)構(gòu)，以氣取勢(shì)的“抱石皴”。1960年9月，傅抱石率領(lǐng)“江蘇國(guó)畫(huà)工作團(tuán)”開(kāi)始了二萬(wàn)三千里的旅行寫(xiě)生，樹(shù)立起“思想變了，筆墨就不能不變”的觀點(diǎn)，將自然和社會(huì)兩種題材結(jié)合到一起，推動(dòng)了新山水畫(huà)在二十世紀(jì)中期的發(fā)展。

由此可見(jiàn)，中國(guó)畫(huà)的成熟、繁榮是因?yàn)闅v代畫(huà)家以萬(wàn)物為師，妙悟萬(wàn)物，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中體察到的新內(nèi)容，打破成規(guī)，自我創(chuàng)新，不斷拓展逐成的。

我從事山水瓷畫(huà)創(chuàng)作多年，一直堅(jiān)持“師古人”、“師造化”并舉。從我自身的創(chuàng)作經(jīng)歷來(lái)講，“師古人”為的是弄懂畫(huà)理，熟諳技法，提高筆墨表現(xiàn)能力。“師造化”為的是識(shí)、知現(xiàn)實(shí)生活中真山真水的真面貌，感悟自然萬(wàn)物的精神品格，從而讓自己的畫(huà)作能反映時(shí)代面貌，時(shí)代精神，并且從萬(wàn)物中悟得創(chuàng)新之道。

有一次，我在作畫(huà)的時(shí)候，突然感覺(jué)畫(huà)里少了什么，雖然筆下的物象形、色皆肖。這種感覺(jué)令我停下了筆，凝視眼前的景、物，許久都沒(méi)能想到什么。這種感覺(jué)后來(lái)常常會(huì)襲擾我，特別是我在作畫(huà)的時(shí)候。因?yàn)橐粋€(gè)思想常常來(lái)侵?jǐn)_，畫(huà)也畫(huà)不好了，我干脆放下創(chuàng)作之事，背起行囊走進(jìn)大自然，不寫(xiě)生，只是看。一次又一次地走進(jìn)大自然，一遍又一遍地游覽大好河山。看啊看，終于看出門(mén)道來(lái)了，終于想清楚我承傳統(tǒng)的瓷畫(huà)里少了什么。尋著這種感覺(jué)，我開(kāi)始試驗(yàn)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，最終我作出了我感覺(jué)中的畫(huà)——似油畫(huà)又有國(guó)畫(huà)韻味的陶瓷彩繪刀畫(huà)。

以刀為工具作畫(huà)，不是我首創(chuàng)，國(guó)畫(huà)里它是成熟的畫(huà)技，陶瓷工藝中它是成熟的雕塑技藝，然創(chuàng)作陶瓷彩繪刀畫(huà)我是先者。

研創(chuàng)陶瓷彩繪刀畫(huà)實(shí)屬不易，它要攻克一個(gè)又一個(gè)技術(shù)難題。比如，顏料的濃淡干濕與運(yùn)刀的起始時(shí)間的把握，運(yùn)刀的深淺快慢與顏料的濃淡干濕程度的控制；比如，怎樣才能準(zhǔn)確地表現(xiàn)出大自然物象之勢(shì)，怎樣才能逼真地表現(xiàn)大自然物象的紋理；比如怎樣才能讓經(jīng)過(guò)火的洗禮之后，瓷上畫(huà)面的藝術(shù)效果能呈現(xiàn)出油畫(huà)的藝術(shù)效果，又能有國(guó)畫(huà)的韻味……為了能畫(huà)出我從大自然中悟得的畫(huà)境，我自制了作畫(huà)工具，研制了彩繪顏料，通過(guò)反反復(fù)復(fù)地試驗(yàn)，都已攻克技術(shù)難關(guān)。我還自創(chuàng)了兼皴帶染刀法、反皴法、線刀法、點(diǎn)刀法、挫刀法、劈刀法、立刀法、柔刀法等多種刀法，通過(guò)實(shí)踐技法也已成熟。

我作畫(huà)，采用先在坯體上用自已特制的彩繪顏料繪出山水畫(huà)的預(yù)想畫(huà)面，然后用刀面去擠、刮坯體上的顏料，以堆積的點(diǎn)、線、面來(lái)呈現(xiàn)傳統(tǒng)山水畫(huà)的勾、皴、擦、點(diǎn)、染等技法的藝術(shù)效果，以及大自然物象的質(zhì)地和肌理。刀到之處，萬(wàn)象盡現(xiàn)。

我創(chuàng)作的四條屏山水刀刻畫(huà)《山村》，是以我獲得刀畫(huà)靈感的鄉(xiāng)村實(shí)景為原形的，一山一水一草一木都是我從現(xiàn)實(shí)生活中采集來(lái)的，它呈現(xiàn)的是當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生活。作畫(huà)的時(shí)候，那些在鄉(xiāng)村里與鄉(xiāng)親們交流的歡快情緒常常會(huì)在胸中涌動(dòng)，那些活靈活現(xiàn)的景象常常會(huì)在眼前浮現(xiàn)，引導(dǎo)我如真地呈現(xiàn)它們，這樣的創(chuàng)作感覺(jué)非常有意思，無(wú)法用言語(yǔ)表述……但這樣的創(chuàng)作體會(huì)讓我悟得一個(gè)道理：當(dāng)你用心去體驗(yàn)生活的時(shí)候，生活會(huì)給你帶來(lái)無(wú)比的快樂(lè)。這樣的快樂(lè)，會(huì)自然注入你的筆端，自然流露于你的畫(huà)間，你的畫(huà)作便自然有精神、有新意。

我以瓷尊為載體，將傳統(tǒng)彩繪技法與自創(chuàng)的刀刻技法并用，創(chuàng)作的鎏金粉彩刀畫(huà)《五岳圣尊》（分別在五個(gè)瓷尊上繪制了衡山、華山、泰山、嵩山、恒山）一經(jīng)問(wèn)世，便獲得世人的稱(chēng)贊，并被人民大會(huì)堂珍藏。

由國(guó)畫(huà)大師的創(chuàng)新實(shí)例和我自身的創(chuàng)新體驗(yàn)，我深感只有妙悟萬(wàn)物，才能自得生機(jī)，也深感藝術(shù)工作者深入現(xiàn)實(shí)生活的重要性。感謝大自然、感謝現(xiàn)實(shí)生活引導(dǎo)我推開(kāi)了陶瓷彩繪藝術(shù)的一扇新門(mén)，走出了一片新天地。我將一如既往地以現(xiàn)實(shí)生活為師、以大自然之萬(wàn)物為師，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，不斷探索創(chuàng)新，創(chuàng)作有時(shí)代特征的好作品，為陶瓷藝術(shù)的更加輝煌做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

《峽谷秋韻》李宜宣