淺談老子思想中的生態(tài)觀念

摘 要 老子生態(tài)倫理思想所包含的道法自然、無為、知常曰明、知足不辱等有著重要的現代價值，有助于當代的人們重新審視人類的生存方式，尋求人與自然的和諧之路。在社會領域，要樹立正確的發(fā)展觀和生態(tài)觀，把建設生態(tài)文明作為貫徹落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會的重要內容。在文化領域，要樹立生態(tài)文化意識，摒棄人類自我中心思想，按照尊重自然、人與自然和諧相處的要求，提高人們對生態(tài)文化的認同，增強人們對自然生態(tài)環(huán)境行為的自律。

關鍵詞 老子 生態(tài)倫理思想 自然

當前，生態(tài)問題已成為人類社會發(fā)展所面臨的一個不可回避的重大難題。老子思想作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊涵的生態(tài)倫理思想為我們的深刻反省提供了獨特的思想視角，對當前人類克服日益加劇的生態(tài)危機具有重要的現代價值。

一、老子的生態(tài)倫理思想的主要內容

1、道法自然的思想

道為何物？《道德經》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”其意思就是說道是萬物的本源，是萬物之母。那道又有什么特性呢？第二十五章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是說自然是道的本性。自然則是一種不受絲毫外力干預而本然如此的固有狀態(tài)，天地萬物也正是順應道這一自然本性而生成、運行和顯現。因此，第五十一章又曰：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！奔吹乐员蛔鸪纾轮员徽滟F，就是因為其順應自然。因此，人類既然與天地萬物是同源的、緊密聯(lián)系的，那么也應采取順應自然的態(tài)度，只有使天地萬物都處于無拘無束的狀態(tài)，天地萬物人才能達到和諧，人類才能達到保護生態(tài)環(huán)境的目的。

2、無為的思想

人類應如何做才叫順應自然呢？老子認為必須“無為”。人們以往常常把“無為”理解為什么事也不做，否定一切，不行動，等同于“不為”。筆者認為其實“無為”并不是指這個意思，它是指不隨意而為、不胡亂而為；它反對不顧事物的內在本性和實際條件，為了一己之私利或虛名而將自己的意志強加于事物的、反自然的行為，反對以人的價值標準隨意地去衡量一切的做法?！盁o為”在實質上是指人類按照天地萬物的自然本性所采取的適應行為，是道法自然在人類身上的具體體現。

3、知常日明的思想

《道德經》第十六章曰：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根日靜，靜曰復命。復命日常，知常日明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒有不殆。”意思是說，萬物蓬蓬勃勃地生長，最終都各自返回它們的本根，這就是規(guī)律，人只有認識到這一規(guī)律才叫明智。因此，人類只有深刻地認識和把握自然過程的變化規(guī)律，才能既不隨意妄為又不陷人“不為”，“知?！笔恰盁o為”的前提。

4、知足不辱的思想

要達到“無為”的境界，僅有“知?！边€是不夠的，還必須要“知足”。老子認為，道是和諧的，它不追求過分的完滿?！兜赖陆洝返诙略唬骸吧賱t得，多則惑?！鄙偃〉姆炊梢缘玫?，多取的反而弄得迷惑。要達到少取，可以有兩種方法：一是外力的限制，即通過社會規(guī)范對越出限度的行為進行限制與禁止，但此法只能治標；二是內心的限制，即自我約束，此法才能治本。而要能很好的自我約束，則必須要有“知足”的思想。在開發(fā)和利用自然資源問題上，人類更要注意知足知止，適度開發(fā)，合理利用。

二、老子生態(tài)倫理思想的現代價值

1、幫助人們樹立正確的自然觀

自然觀是人類在改造自然的歷史過程中所形成的對自然的本質及自然與人的關系的根本認識。隨著科技的發(fā)展，人類的力量越來越大，人類的欲望也越來越膨脹，人類的自大心理也越來越突出，自然已成了任人類索取、掠奪的對象，毫無自身獨立的價值可言。老子的生態(tài)倫理思想則認為天地萬物人都是源于道，人既不是獨立于自然界的抽象存在，也不是自然界的主宰者，而只是大自然的一部分，并且人不可能超越自然而生存；人并非天生就比其它生物優(yōu)越，其它生物也并非是為了人才存在的，各種生物之間應是各有其自身獨立的價值，應具有平等的權力；人有智能，但人類不應逞其智能，不斷膨脹自我，將自己高高凌駕于其他生物之上。因此，老子的生態(tài)倫理思想有利于激發(fā)人類樹立正確的自然觀，懂得尊重自然的價值，尊重其他生命形式，并承擔起對自然這個整體的責任，盡自己所能保證這個整體的發(fā)展。

2、幫助人們樹立科學的發(fā)展觀

老子的生態(tài)倫理思想認為自然乃是根本，是人類生存的根基，如果自然都已面目全非，無法再適合人類生存的話，那么人類所取得的一切發(fā)展又有何意義呢？因此，發(fā)展絕不是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的。和諧、協(xié)調、平衡是天地萬物生存發(fā)展的基本法則，也是人類謀求發(fā)展應該遵循的準則。另外，在特定歷史階段萬物是有限的，發(fā)展也只能是有限的，而不是無限的，特別在資源開發(fā)的廣度和深度上人類要“知足知止”?？傊?，在節(jié)制中求發(fā)展，在協(xié)調中求發(fā)展，在和諧中求發(fā)展，在規(guī)律中求發(fā)展。殺雞取卵、竭澤而漁、濫開濫采的行為都是違背發(fā)展本質的，最終都是要受到懲罰的。只有樹立這樣的發(fā)展觀，才能改變傳統(tǒng)經濟發(fā)展模式，摒棄那種短視的掠奪式開發(fā)，實現人與自然的真正和諧，人類也才能稱得上走向真正的繁榮富強。

3、幫助人們樹立健康的消費觀

在人類中心主義的影響之下，必然導致享樂主義、拜金主義的泛濫，進而發(fā)展為高消費主義。在高消費的驅使下，人類過度開發(fā)利用自然資源，破壞了生態(tài)平衡，激化了人與環(huán)境之間的矛盾。當前，資源已越來越匾乏、環(huán)境已越來越惡化，但有些人卻毫無憂患意識，依然沉湎于高消費中。英國著名歷史學家湯因比曾說過，人類身為動物又高于動物，但若一味沉溺于貪婪，那就失掉了做人的尊嚴。因此，我們有必要進一步強化老子的生態(tài)倫理思想，幫助人們樹立健康的消費觀。人類必須清醒地、自覺地把自己的欲望限定在“有限”的范圍內，遵循“知足”、“知止”的原則，“少私寡欲”，“去甚、去奢、去泰”，樹立節(jié)約型的、更具科學合理性的、更注重消費質量的生活消費觀。

參考文獻：

[1]李澤厚.中國古代思想史論[M].天津社科院出版社，2003.

[2]馮友蘭.中國哲學史[M].華東師大出版社版.

[3]溫海明.中國哲學思想[M].五洲傳播出版社.

（作者單位：南陽理工學院國際教育學院）